《道悟人生》主要通过一百则涵盖不同层面的传统道教故事，向读者展示道教文化的精妙深广和独具魅力的思想；同时在每则故事后面，都附有作者个人的参悟与评断。古时高士真人流传后世的道术与道理，历史上不同人物的众生相及其错综复杂的人际关系，大千世界的各种奇闻趣事，都在在透射着道教的智慧，不乏解读人生真谛的助益之处，由此也尽显了全书的特色。
作者以为，在大力弘扬中国传统文化的当下，经由不同的渠道和途径来展现中华传统文明宝库中的绚丽，包括向大众读者讲述和点评剖析富具哲理的道教故事，都是时代赋予我们的历史使命，也是赓续和传承中华传统文化的一种努力，其书的主要社会意义也体现于此。

葛壮，自号乙未闲散人，取“一位闲散人”之意，生于农历乙未年（1955），祖籍广东潮安。退休前在上海社会科学院宗教研究所担任研究员，因工作年资久远，是故自诩“资深老百姓”。忝居十多个社会闲职。在散淡人生中，不忘睥睨社会世情，身在魔都大上海，闲来弄弄文字，希冀雪泥鸿爪寄托心思，如此而已。

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自序
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桂林城隍误打孝子
上海城隍显灵救民
城隍借兵击退河神
读书郎成为新城隍
城隍庙高挂大算盘
喝闷酒的城隍老爷
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从射母鹿到斩妖邪
匠石运斤成风之谜
食肉终生未必有福
孔子领受渔父教诲
吴王射杀灵巧猴子
云将与鸿蒙的相遇
田子方夸师讽魏侯
孔子见人一语不发
周文王重用姜太公
孔子从老子处问道
扁子为学生而长叹
壶子识破神巫面目
子贡邂逅灌园老人
圣人与佞人的区别
魏王与贤人的对话
孔子对颜回的教诲
孔子为叶公解烦恼
断足者王骀的德行
申徒嘉正言驳子产
相貌丑陋的大贤者
忘却利禄的修心者
不受封赏的屠羊说
华子与颜阖的故事
困厄于陈蔡的孔子
为避禅让而投深渊
孤竹国的两位贤人
神龟托梦难逃一死
境界不同的三种剑
盗跖怒目斥骂孔子
庚桑楚放言论尧舜
南荣趎受教于老子
鲁国国君供养海鸟
真正知晓大道之人
黄帝向广成子问道
老聃对孔子论仁义
士成绮两度见老子
田开之谈养生之要
齐桓公打猎撞见鬼
顺乎水势的泅水者
大葫芦与大樗之用
颜阖向蘧伯玉求教
生死存亡浑然一体
临尸而歌的好朋友
阳子居受教去骄态
徐无鬼慰问魏武侯
山木与家鹅的命运
一言止杀的丘神仙
山中宰相巧画双牛
长生术引起的议论
费长房随壶公学道
未卜先知的逢子康
知乱避世的郭文举
附录 道教文化所含蕴的地域特色

葛壮先生刚完成一部
新作《道悟人生：道家、
道教智慧故事》，嘱我写
一个序。葛先生是我的老
师，也是老朋友，有了新
著，理当祝贺。然而写序
一事，本人自忖才疏学浅
，唯恐画蛇添足，影响先
生大作整体质量，惶恐不
安。但是书的内容关乎道
家、道教，自然也就斗胆
在这里说几句，希望能不
辱嘱托。
什么是智慧？这是个
深刻的哲学问题，哲学家
、教育学家、心理学家、
宗教家等，都在参与讨论
，会有些不同的回答。道
教徒当然也对此有所思考
，有自己的见解。
一切所谓智慧都是在
人生中面对各种复杂问题
时正确判断、处理的能力
，也是克服面临困难的计
谋、决策。显然，智慧是
一种人的综合应变能力。
但是，我们理解的智慧，
也有与世俗不同的地方。
世俗生活中免不了时时面
临矛盾，要求随时加以解
决。解决这些矛盾，都要
针对具体的事与人，即一
定的时空场景，要求有具
体的对策。我们都希望能
够高效地解决问题，也能
够规避其中的风险。《道
德经》中说“事善能”，就
是这个意思。在有些人看
来，这就是智慧了。然而
，这只是道门中人说的“
智”或智能。“慧”，则要
求有更高的眼界、更广的
视野。那就是在崇敬大道
的基础上，一切体道而行
，从大道中获取对整个世
界、整个人生的根本觉悟
，并将它付诸实践。在这
些根本问题面前，作出选
择，排除困惑。如：世界
的本原是什么？人生活在
这个世界上，最高的价值
或者说终极的意义在哪里
？由什么引导我们走正确
的人生道路？哪里是我们
的安身立命之所？道门中
人之所以提倡“和光同尘”
，就是要人放下各种计较
、机巧之心，定下心来好
好体悟大道的真谛。因为
道是无形无象的，它生成
化育一切，又成为一切的
根源、万物化生的规律。
古人称“形而上者谓之道”
，既入于形而上之境，光
凭人的感觉和思虑，不足
以体悟，而种种机巧之心
，计较之心，肉欲之求，
反而会干扰对于大道的体
悟。所以，历代高道对于
纷纷扰扰的世界，会有冷
静、客观的分析，对它的
发展趋势能了然于心，能
顺势而为采取相应的对策
。这样，道教主张的智慧
含义，就包括超越性的形
而上的层面和生活中的妙
计巧思两部分。当然，在
实际生活中，这种大慧和
临事的智巧，无法完全分
开。只是要求把大慧与大
智融为一体，而将对大道
的追求、体悟放在最高的
位置，常说的“尊道贵德”
“与道合真”，才是一切大
智大慧的根本源头。葛先
生书中写的一百个故事，
有些涉及人生、国家、民
族根本关头的判断和对策
，也有些是面对身边矛盾
的机敏处置。但当中蕴含
的是大智与大慧的统一，
是人们运用道门智慧的具
体经验。
这一百个故事中，有
对生死的了悟和坦然面对
，也有对于权贵的戏弄，
有在纷扰的乱世中对于发
展大势的把握和因势利导
的教化，有对处于某种困
惑中的人们的点拨。从中
可以看出，道门讲的智慧
与我们的价值引导和道德
规范是紧密相连的。这些
智慧故事，也都具有劝诫
世人、抑恶扬善的意义。
如果削尖脑袋去钻营，为
了蝇头小利而争逐，损人
利己，逢迎拍马，欺上瞒
下，机关算尽，虽可以有
一时的成功，当事者自以
为有智慧，但那其实不过
是奸诈阴谋，表面是一时
得利，实际上却种下恶果
，逃不脱最终的惩罚，天
道好还，种下恶果必有所
报。那种所谓“智慧”，与
真正的智慧南辕北辙，其
实是真正的愚蠢。我们支
持生活中的各种奇妙对策
、巧思精艺，只要能造福
于民，都应当肯定。但是
我们还要有更高的追求，
进一步上升到对世界、人
生的体悟，对大道的坚守
。至于那些脱离了道德底
线、有违公序良俗的算计
，素来为道门鄙夷和鞭挞
。
上面说的，是平时对
于“智慧”内涵的一点思考
，也是读了这本书后，发
出的一点感慨，权且用之
答葛先生之雅意。
是为序。
吉宏忠
（中国道教协会副会
长、上海市道教协会会长
）
2018年11月18日

涵泳道之智慧，解读人生真谛。
百篇道家、道教经典故事，每篇均附精彩参悟和评点。
大千世界的众生百相，历史人物的趣事逸闻，应势而为的巧思妙策，立身处世的格调态度……
尽显中国道家、道教文化精妙哲理与深广思想。

石木匠与栎树社神
战国时期有位姓石的木匠，人们称呼他为匠石，有一次到齐国去，途经曲辕，看见路边一棵硕大无比的栎树，被人尊为社神。这棵栎树的树冠大到可以遮蔽数千头牛，树干周围有百尺粗，树身高达山头，几丈以上才分出枝杈。此树旁枝中可造大船的就有十多枝。树下聚集的观赏和朝拜者如集市般拥挤和热闹。可匠石走过树旁，却对其毫不在意，依旧脚不停步地向前走去。他的徒弟站在树下看了半天，然后跑步赶上师傅问：“师傅，自打我拿了斧头跟随你学艺以来，还从未见过这么高大的树，这么好的木材，你为何连看也不看一眼，脚步也不肯停一停？”
匠石说道：“你不必说了，这只是一棵什么用处也没有的散木罢了。用来造船，会沉没；拿去做棺材，很快就会烂掉；做器皿的话，又不牢固；用它做门户，就会流出污浆；用来做柱子，则容易被虫蛀空，实在是无用之材。正因为它无用，所以才会有如此长的寿命。”
木匠回到家中，半夜里忽然梦见栎树神前来，树神对他说：“你用什么样的标准来评论我？你拿我和那些文木比较吗？那些梨树、橘树、柚子树之类的都是有用的果树，每年果子熟了，人们就来摘取，摘完了果子，树干和枝叶也被折断、打落而慢慢地枯萎死去了。果树因为它有用而遭受苦难，往往很快地死去而不能享受天年。世间万物有许多灾害都是自身招惹的，我多年来一直寻求无所可用来保护自己，几经危险，才达到今天的境界，这正是我所追求的大用处。如果我也有用的话，还能保证活到今天吗？你我都是上天造就的生灵，怎可以用你的标准来评价我呢？你只是一个将死的散人，又怎知道什么是没有用处的散木呢？”
匠石醒后，回忆梦中情景而恍然大悟，并把栎树之神的话告诉徒弟。徒弟不解地问道：“一棵追求无用的树，又为何要成为树神呢？”
木匠叱责道：“闭嘴，不许胡说！它只是寄托于做社树，却招来不理解者的批评和指责。倘若它不是社树的话，岂不早就让人们砍倒了吗？这是它为了保全自己而采取的特殊方式，与普通人的看法当然是格格不入的。你用常理揣度它，岂不相差得太远了吗？”
无用之用，乃为大用。被世人尊为社神的栎树，在木匠的评头论足中，竟然成为看似硕大无朋，却是完全无半点用处的“散木”，而且，还要以此谬论来误导徒弟，于是，惹得树神难压心头之火，托梦前去教训那自以为是的“散人”匠石。同时，树神一番“所谓有用者，以其之能苦其一生”的话语，实在也是世上很多自恃聪明才智的人要予以警醒的，拿当下很多人以当大公司的“白骨精”（白领、骨干、精英）就沾沾自喜的情况而论，殊不知，绝大多数人在冠以这些“白骨精”头衔后，将会牺牲掉自己大部分甚至是全部的私人时间和搭上健康的代价。只有不使自己完全沦落到仅供公司或老板利用的境地，以貌似“无用”而不被人过度地役使，才是保全自己健康人生的很好策略。
从另外一个角度来看，匠石长期干木匠活，对树木的材质应该说了然于心，在一般人中问也是跻身于能够识断木材的“专家”之列的，但偏偏这样的“专家”之语，一旦讲错，其谬误产生的负面效应更大。为了不让谬种流传，由其实追求“大用”的栎树出面修理这样一位专家级“散人”，并借着梦后觉悟的知错者来教诲尚不开窍的徒弟，实在也是很有意思之事。今人在现实生活中往往也会看到类似的现象发生，有不少所谓的“专家”，明明是出于误判的“砖家级”武断之语，却鲜有人指出其谬。其实，是人都会犯错，开口说话也难免失言，倒是不妨学学匠石的榜样，及时觉悟，知错即改，不也是很好吗？
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