本书辑录了作者有关青年读书、治学及为人的一些论著，均写于一九五二至一九五七年间。作者立足于个人的经验体会，总论人生、读书、问学与中国文化等方面，以激励青年发奋读书做学问，成就自己，开拓中国文化之前途。

唐君毅（1908—1978），四川宜宾人。著名学者、哲学家、哲学史家。现代新儒家代表人物。出身书香门第，接受过良好的旧学教育。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，曾任江南大学教务长。

说青年之人生
说读书之重要
说阅读与听讲
说读书之难与易
说学问之阶段
说学问之生死关
精神的空间之开拓
新春与青年谈立志
学问之方法
学问之内容
(一)学问的分类
(二)狭义的学问
(三)什么是哲学
(四)理智与智慧
与青年谈中国文化
(一)中国之人文精神
(二)伦理道德与尚学术文化之自由及重世界和平之精神
(三)中国文艺精神
(四)中国宗教精神与其哲学
(五)余论
说人生在世之意义
薛维彻论现代文明生活之弊端
六十年来中国青年精神之发展
一、六十年来中国青年精神发展之四阶段
二、各阶段之青年精神之缺点
三、中国今后青年当表现之新精神
外文人名中译对照表

本书所辑，大体均有关
青年之读书治学及为人的一
些短文。这些文章，除在《
人生》一刊发表者外，有的
是在新亚书院学生所办之刊
物上发表过的，有的是在港
九所办之《中国学生周报》
发表过的。这些文章，因为
要勉强适应读者，所以不能
畅所欲言。有的地方，并不
免用时下刊物笔调来行文，
这在我个人是并不愿意的。
有许多地方，亦写得不真切
。这是我所引为愧疚的。但
是我在每写一文时，我总是
在迫切希望青年们能发愤读
书做学问，成就他自己，以
开拓中国文化之前途。我并
未以敷衍塞责的态度来写文
。所以这些文章所讲的道理
虽很普通，但我想青年看了
，仍可有些好处。加以重印
，亦就不算浪费纸墨了。
方才我说，这些文章所
讲的道理，都很普通。同类
的道理在古今大学者的口中
，恐怕都是说过的。我这一
些文，亦未尝想把一切古今
人所讲之读书治学之方法态
度，加以一综合的说明。所
以青年朋友们千万不要以为
看了此书，便知一切读书治
学之方法态度了。应当由此
再去看古今大学者之如何读
书如何治学才是。但是我这
些文，亦有一好处。即这都
是为此时代的中国青年写的
。而且亦都有我个人之体会
与经验为背景。所以尽管古
今人多有同类的话，然而我
相信，这些文仍多少有一种
新鲜的意味。而我所希望于
青年朋友的，亦只在其能由
是而读书治学，皆与其个人
之体会、经验连起来，而处
处感到一新鲜的意味而已。
这些文之所以如此编排
，亦略有一理由。第一文《
说青年之人生》，可作一篇
导言看。这篇文章之主要意
思，是说青年之天德并不足
贵。只有继天德以成人德才
足贵。故后天的学问工夫决
不可忽。后天的学问工夫中
，最重要的，毕竟仍是读书
听讲。故第二文《说读书之
重要》，第三文《说阅读与
听讲》。读书是以古人及远
处人为师，听讲则是以眼前
接近的人为师。学问之第一
步在有师。此义在昔人时常
说到。但现代青年多忽此，
不屑读书听讲与求师，乃终
于自误，最要不得。第四文
《说读书之难与易》，是略
说人在读书历程中之甘苦。
此甘苦是有层级之不同的。
故此文仿《庄子》及《礼记
》之二段文之笔调来写。依
此笔调，一直写下去，便似
太流走，亦有类游戏。但我
之本意实非喜流走与游戏者
。故望读者读此文时，勿一
直滑下去看，要随处顿住来
看。否则，我之罪大矣。
第五文《说学问之阶段
》。第六文《说学问之生死
关》，是泛就人读书做学问
而逐渐有心得时所经历之阶
段与关隘上看。此二文各分
五段，皆可一一互相照映来
看。
第七文《精神的空间之
开拓》，及第八文《新春与
青年谈立志》，则是从胸襟
志愿之扩大提高上讲学问之
道。此是讲的做人之学问与
纯求知识之学问之交界处。
第九文《学问之方法》
，是说明许多人孤立的讲学
问方法之误，而说明学问方
法之了解，实与学问同时进
步。第十文《学问之内容》
，是指出一般人只以求知识
为学问之误，而说明学问之
内容乃与吾人之整个生活同
其广大。因我是学哲学者，
所以对于哲学所说者稍多。
然我却无丝毫轻忽其他学问
之意。第十一文《与青年谈
中国文化》，是一讲青年对
中国文化应有之一最简单的
认识。我们今日之讲一切学
问之目标，一面在成就自己
，一面即在谋中国文化之发
展。故无论在什么时候、什
么地方，我们都应念念不忘
一些中国文化之长处。此文
初是为台湾之《我们的国家
》一书写的。此书是希望每
一国民阅读的。所以我写此
文亦尽量求浅易明白。我想
一中学学生亦能看的。所以
附载于此。
第十二文《说人生在世
之意义》，是提供青年一最
简单的人生观。第十三文《
薛维彻论现代文明生活之弊
端》，初是介绍西哲薛维彻
之思想之一段。此一段文之
所以附于此，是要现代青年
知道现代社会之文明生活包
含许多问题，可使人之精神
堕落，青年朋友们应于此警
惕。薛维彻是现代一知行合
一的哲人，他一生的时间多
费在南非洲为土人治病。他
的思想是要人回到对于一切
生命的尊重。而在我们所要
建立的中国未来之社会，亦
应能去掉现代都市文明的毛
病。人的精神应归向于朴厚
，现代青年之治学做人，亦
应有点乡土气。只有有乡土
气而有朴厚的精神之青年，
才能真正做学问，使自己成
一真正人物。所以在乡村中
的青年，不要气馁，在都市
中的青年，应当时常警惕着
现代文明生活的弊害之侵入
自己。此即我之所以附入此
短文之理由。依此次序来编
辑此诸文，其中亦有一线索
，而略成一系统。其中重复
的地方与缺漏的地方，自然
很多。但是读者如依此序所
说之根本义去看，亦可以把
重复的地方去掉，把缺漏的
地方补足，而自己形成一个
对于读书治学做人之道的一
整个的初步认识。
此书文皆我在一九五二
年至一九五七年所写，但内
容与时间无关。原由人生出
版社出版。今人生出版社，
将此书让归三民书局出版，
除增加附录两篇外，仅校改
若干字句，亦不另作序了。

唐君毅是现代新儒家代表人物，曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学等。
本书收录了由其创作的精彩文章。
《说青年之人生》《说读书之难与易》《精神的空间之开拓》《说人生在世之意义》……本书所辑，大体均为有关青年之读书治学及为人的一些短文。

人生如四季，青年如春，壮年如夏，中年如秋，老年如冬。四季各有其景象。除非圣人，人难兼备四时之气于一时。青年、壮年、中年、老年，应各有其适宜而合理之人生。
老年应如冬日之可爱，以一慈祥煦育之心，护念后生。
中年应如平湖秋月，胸怀洒落，作事功成而不居。
壮年人应如花繁叶密，枝干坚固，足以开创成就事业。
青年应如春风拂弱柳，细雨润新苗，和顺积中而英华外发。
然如平湖秋月之中年与如冬日可爱之老年，谈何容易。到秋冬之际，草木凋零，寒风萧瑟。通常人到中年，便患得患失，人到老年，便暮气沉沉了。而社会文化的生机，不能不期诸青年人与壮年人。
壮年人如树木之已长成，枝叶扶疏，相互之间，不易相容让。孔子说：“及其壮也，戒之在斗。”壮年人好斗，常为造乱之人。人类之战争，常以壮年人为罪魁祸首。
只有青年如嫩芽初发，含苞未放。代表天地之生机，人类之元气。
（二）
“前水复后水，古今相续流。今人非旧人，年年桥上游。”
“长江后浪推前浪，世上新人换旧人。”当老年中年都腐化堕落，壮年皆死于斗争中时，一代一代的青年，即不断的以其新妍活泼之朝气，使大地回春，而昭苏暮霭沉沉之世界。
青年自然有朝气，因其原在生长。青年自然纯洁，因在生长中之嫩芽上，纵有一点灰尘，亦因其生力推动，而随风吹去了。
青年因生长而不怕压力，不畏权威。谁不曾见嫩芽之自大石之下长出？
青年生长时，其嫩芽要长成大树。他所向往的是头上碧茫茫的太虚，而要求顶天立地。所以青年可以有开拓万古之心胸，推倒一世豪杰之气概。
青年自然富于正义感，要求其各方面才能之充量的平均发展。草木之生也直，人之生也直。一直向前生，即正直、正义感之泉源。健全的草木之生长，左一枝，右一枝，花花相对，叶叶相当，必求平衡。青年依其本性，总在堂堂正正的大道上行。他在一时可有所偏向，只看光明在哪里为定。如向日葵之依日之光明在哪方，他便向哪方偏。偏向光明，偏亦是正，亦是中。
这些都是青年的生机，青年的德性。青年的生机，化社会中的粪壤之腐朽为花叶枝干之神奇；青年的德性，使人类社会历史文化，不以中年人老年人之颓败，而得千古常新。
青年朋友们，你可曾在自然的纯洁外，时时拂拭你心灵上的灰尘？你可曾在自然的不怕压力、反抗权威、推倒阻碍外，真正求培植你自己之力量，而深植其根于历史文化之土壤，以吸收地下养料与泉水？你可曾在自然的正义感之外，细细去思维什么是人间社会最高的正义，真正求实现此正义而百折不回？你除了凭你自己个人之力，以实现你之抱负志愿，以向光明外，你可曾发愤求师友相勉或尚友古人，以扩大你之胸量，提高你之志气，而看见更大的光明？这些都赖你自觉的努力，而不能只恃你青年的天德。
青年朋友们，如果你只恃你青年的天德，以为即此可以傲视颓败的中年与老年，你便要知，青年转瞬即成壮年，成中年，成老年。青年的德性，随青年以俱来者，亦将随青年以俱去。“朱颜今日虽欺我，白发他年不让君。”P1－4