早年天才，辞亲远游，蹉跎岁月，献赋谋仕，供奉翰林，李杜相识，安史入幕，赋歌而终……李白的一生既富有传奇色彩，又不失世俗烟火气息。在浪漫与挥洒、挫折与苦闷、功名梦想与求仙情怀之间，李白思悟着生命的况味。
   

本书以李白的生命观为线索，穿起李白一生的重要作品，通过细读文本的方式，还原了一个肉体与精神的李白，一个既是天才诗人又是凡夫俗子的活生生的李白。为走近李白其人其诗的精髓提供了新视角。

詹福瑞，1953年生，河北青龙人。1991年毕业于河北大学中文系，获文学博士学位。1993年晋升为教授。曾任河北大学中文系副主任、主任，河北大学副校长、党委书记，国家图书馆副馆长、常务副馆长、馆长、党委书记。被聘为河北大学、河北师范大学、北京师范大学、中国人民大学、武汉大学、中央民族大学等校博士生导师。现为国家图书馆研究人员，首都师范大学特聘教授、博士生导师。兼任中国文心雕龙研究会会长、中国李白研究会副会长、国家教育咨询委员会委员。
   

主要著作有：《南朝诗歌思潮》《中古文学理论范畴》《汉魏六朝文学论集》《不求甚解》《文质彬彬》《岁月深处》等，另主编《中国古代文人心灵史丛书》，参编《李白全集校注汇释集评》等多部。著作曾获中国图书奖、河北省社科成果一等奖，参编著作获教育部社科成果二等奖。

引言 1

第一章 死生亦大矣

——唐前生命哲学

一 生死与时间 21

二 儒、墨生命观 37

三 老、庄生命观 40

四 《列子》生命观 48

第二章 纵浪大化中

——魏晋南北朝诗文中的生命意识

一 感时悼逝的忧生之嗟 60

二 建功立业与及时行乐的生命取向 114

三 求仙与自然适性的主题 134

第三章 逝川与流光

——李白诗文中光阴意象所表现的生命本质

一 逝川、流光与石火 160

二 春容与飞蓬 169

三 逆旅与过客 192

四 春殿与古丘 202

第四章 人生得意须尽欢

——李白诗所表现出的快乐主义生命观

一 快乐主义的生命哲学 215

二 李白诗中的及时行乐思想 226

三 不辞富贵与粪土王侯的矛盾 241

第五章 身没期不朽

——存在的价值与生命本质的塑造

一 盛唐及其前代士人的用世之心 258

二 生命意识催发的功业渴望 274

三 英雄情结与其诗的现实关怀 301

第六章 古来圣贤皆寂寞

——天才诗人的孤独意识

一 孤独：天才诗人的独特心理体验 339

二 孤独的生命之旅 342

三 报国无门的漂泊感 351

四 自我放逐的孤独 366

五 孤独意识与崇高感 375

第七章 且须酣畅万古情

——心灵的逃逸与解脱

一 功业的社会制约与个人的超越 384

二 游仙诗之飘逸 394

三 饮酒诗之精神释放与释然 413

第八章 万物兴歇皆自然

——李白顺其自然的生活态度

一 “自然”的哲学命题 455

二 李白诗中的“自然” 471

三 “自然”与功名 476

四 “自然”与山水 485

五 存亡任大钧 499

余论 503

注释 509

引用书目 567

后记 579

人的生命是一切人文
之始，亦是文学的最终源
头。因此自从有了人类，
就有了哲学对生命的探索
，就有了文学对生命的表
现。由此，欧美有以生死
作为研究对象的生死哲学
。“死亡哲学作为哲学的
一个分支，是对死亡的哲
学思考，它虽然也以人的
死亡作为研究对象，虽然
也十分关注与人的死亡有
着密切联系的种种自然现
象和社会现象，但却旨在
凭借哲学概念或哲学范畴
对这些事实或现象进行总
体的、全方位的、形上学
的考察。换言之，它是以
理论思维形式表现出来的
关于死亡的‘形而上学’，
或曰‘死而上学’。因此，
在死亡哲学里，我们讨论
的是死亡的必然性与偶然
性（亦即死亡的不可避免
性与可避免性）、死亡的
终极性与非终极性（亦即
灵魂的可毁灭性与不可毁
灭性）、人生的有限性与
无限性（亦即‘死则腐骨’
与‘死而不朽’）、死亡的
必然性与人生的自由（如
‘向死而在’与‘向死的自由’
）、生死的排拒与融会诸
如此类有关死亡的形而上
的问题。”“谢利·卡根《
死亡哲学》说：“我们将
讨论什么呢？我们将讨论
开始思考死亡的本质时出
现的哲学问题，诸如：我
们死亡时发生了什么？不
过，为了着手讨论这一问
题，我们首先要思考：我
们是什么？人是怎样的一
个实体（entity）？尤其
是，我们有灵魂（soul）
吗？”由中外两位学者的
论述看，死亡哲学所讨论
的主要问题，依然是生命
的问题：生命的本质、生
命的有限性、生命的自由
、死后有无灵魂等。所以
，按照中国人的理解，这
就是生命哲学。
   然而，生命哲学是19
世纪末20世纪上半叶流行
于西方的特定的哲学流派
。最早由德国哲学家W。
狄尔泰提出，并经齐美尔
、柏格森发展而形成。它
研究人生命的性质、意义
，以此作为哲学研究的基
点，进而推及对整个世界
的揭示。“我们所需要的
哲学必须把生命理解和解
释为经验形式以及经历—
—和知识形式，只有这样
才能说这门哲学是从新的
角度出发进行思考的哲学
。”“生命哲学是一种信念
，相信人只能通过生命这
个媒体了解和得到自己。
”它虽然也研究生命，但
其目的却不在生命本身，
而是把生命作为认识世界
的一种知识形式，不同于
我们所理解的关于生命的
哲学思考。
   中国哲人对生命亦有
全面的探索与解释，虽然
不似西方哲学那样建构成
了庞大的理论体系，但是
却有其思想的深刻与智慧
。中国的生命哲学与西方
生命哲学关注点亦有所不
同。西方的生命哲学重死
，重点讨论灵魂问题；中
国的生命哲学则主要讲生
，很少论死，关注死后更
少。孔子说：“未知生，
焉知死。”“他直接以人生
问题来解答人死问题，与
其他宗教以人死问题来解
答人生问题者绝不同”，
代表了中国古代士人对于
死后的态度。所以，如果
说西方生命哲学是“死而
上学”，中国生命哲学则
是“生而上学”，关注的是
生命当世的有限存在，当
世存在的状态，当世存在
的价值与意义。中国人所
讲的不朽，不完全是灵魂
的永在，而是肉体生命的
延长与精神的永在，精神
存在于人死后继续流传的
德名、功业与著说中。“
西方人的不朽在灵魂，故
重上帝与天堂。中国人的
不朽，不在小我死后之灵
魂，而在小我生前之立德
、立功、立言，使我之德
、功、言，在我死后，依
然存留在此社会、在此人
群之中，故重现世与人群
。”实则还是在强调当世
生命的价值意义，因为立
德、立功、立言的三不朽
都是生命存在时所创造的
，因此精神的存在就是当
世生命的延续。就此而言
，如果说西方的生命哲学
是“向死而生”的哲学，则
中国的生命哲学就是“向
生而死”的哲学，所追求
的是虽死犹生。
   中国人对待生命所生
成的理解和见解，表现为
哲学形式的不是很多，更
多的是在诗文中，即以文
学的形式表现出来，并且
多是一种意识。所以本书
提出生命意识这一概念，
作为研究李白有关生命诗
文的一种理论。
   ……
   

这两个主题传统都对
李白产生了直接影响。李
白表现功业的诗歌主要传
承了曹植和鲍照，激荡着
对抗宿命、对抗现实的悲
慨和磊落不平之气。不过
与魏晋南北朝诗人相比，
李白表现功业思想的作品
，也有其鲜明的独特性，
那就是李白建立在功业理
想上的英雄崇拜，大济天
下舍我其谁的自许、自负
所形成的超拔、豪迈气调
。李白追求快乐的生命观
中自然包含了及时行乐思
想，但主调则是如其游侠
诗所表现出的快意人生的
渴望，尤其是个性的自由
、放旷而不受羁约。
   

魏晋南北朝士人为寻
求心灵的慰藉与解脱，找
到了几条路径：谈玄、饮
酒、游仙以及徜徉田园山
水，表现于诗文则是玄言
诗、饮酒诗、游仙诗、山
水诗和田园诗，这的确与
西方文人只关注天堂颇有
不同。李白欣然接受了这
一传统，除玄言诗外，都
有大量作品，而且写得极
好。李白无论游仙、饮酒
还是山水之游，多是为了
排遣现实生活的苦闷，为
精神寻找到舒缓、释放、
解脱之境。其诗文中神仙
之境、山水之境的塑造，
达到了审美的自由境界；
甚至用来排泄苦闷的饮酒

李白是中国唐代文学的巅峰，也是每个人语文学习生涯中绕不过的一个话题。人们熟知李白的怀才不遇及其浪漫豪放的风格，但鲜有人察觉到，藏在这些标签背后的，正是李白对生命的理解。可以说，李白的生命经验，支撑起了他的风骨形神。因此，若没有从“生命意识”的角度阅读过李白诗文，便理解不到李白诗文的精髓与真谛。阅读这部以“生命观”为线索的“李白诗传”，是透彻理解李白其诗其人不可或缺的一环。
   

本书是詹先生对自己半世李白研究成果的结集，也是对李白诗文的一次空前的梳理。书中每谈到一个话题，便引出与之相关的代表性诗作，尤其注重解读李白名篇中常被忽视、却具有重要意义的关键点，既有学术维度的阐述，也有贴近普通读者的文本细读式解析，可供多角度阅读。
   跟随詹先生的笔迹走近李白，便会发现，这位“遥远”的“天才诗人”，也像是活在我们周遭的“世俗凡人”；走近李白，也是走近我们自己。

第一章  死生亦大矣唐前生命哲学
   

一  生死与时间
   

唐前关于生命的认识，集中于对生和死的认识，中心在生命价值和生命意义。类似于哲学的理性思考，主要在两个时段：先秦和汉魏。此章集中论述的是，对李白生命意识产生了重要影响的儒家、道家、墨子以及王充、《列子》的生命观。
   

可以这样说，人类一旦认识到个体生命的存在与消失，生命意识也就产生了。然而这种生命意识究竟产生于何时，仍是人类学家探讨的问题。西方人类学家一般认为，“自然死亡对于原始人是一个极其陌生的观念”，即原始人把生与死视为偶然的灾祸而非必然，因此对生命自觉意识的重要标志是认识到自然死亡。
   

认识到自然死亡，的确是对生命自觉意识的重要标志。问题是原始人是否就没有自然死亡的意识。从原始宗教、神话的产生根源分析，宗教、神话的产生，其根源之一即出于原始人对死亡的恐惧和对生命的崇拜。而这种恐惧之中，就很难分清是对自然死亡的恐惧还是对偶然死亡的恐惧。如我国古代《山海经·海外南经》中记载的不死民、《天问》王逸注引《括地象》所说的不死之国等，应该说就是来自面对自然死亡这一现象后对长生不死的想象。我国的甲骨文中就已有了“死”字。商承祚《殷墟文字类编》释甲文象：“生人拜于朽骨之旁，‘死’之谊昭然矣。”由此甲骨造文之象，可以看出当时人不仅有了生死的意识，而且有了重死的文化。《周易》占卜的核心内容是基于生死之上的吉凶之断。如《易·豫》“六五，贞疾，恒不死”，是为占问疾病之卦，其结果是“恒不死”，反映出此时人对死的恐惧、对不死的期待。这种对恒不死的期待，是否即出于对自然死亡的恐惧呢？回答应该是肯定的。又《尚书·秦誓》，公曰“我心之忧，日月逾迈，若弗云来”，也明显是对自然死亡的反应。王肃注云“年已衰老，恐命将终，日月遂往，若不云来，将不复见日月”，不仅为年迈将终而惧，而且有了日月遂往的时间意识。又《左传·文公十三年》：“死之短长，时也。”《昭公二年》：“子产曰：人谁不死？”《论语·颜渊》：“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。”又：“自古皆有死。”《荀子·宥坐》：“死生者，命也。”又《强国》：“人之命在天。”说明春秋战国时期，不仅已经有了十分明确的自然死亡意识，并且已经把生死看作任何人都无法成为比较普遍的观念。《吕氏春秋·节丧》：“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”叫《吕氏春秋·安死》：“人之寿，久之不过百，中寿不过六十。”不仅认识到了死的必然性，而且对人的寿命的长短，也积累了一般的经验。汉武帝时人杨王孙云：“且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。”改变的必然。    P21－23