蔡元培先生一生提倡美育，在他的影响下，中国的美学学科初步建立并走向完善。他认为美感教育具有与宗教相同的性质和功用，但可以避免宗教的保守和宗派之见，又提出了“以美育代宗教”的思想。本书通过对蔡元培美学理论与实践进行归纳，梳理出其美学思想是在融合中国哲学与西方哲学的基础上，进行比较研究，并全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华，提出并论述了康德美学中的普遍性和超脱性，并指导其以后的美学研究及美育实践活动。正如他在《美学观念》一文中说到：“科学在乎探究，故伦理学之判断，所以别真伪。道德在乎执行，故伦理学之判断，所以别善恶。美感在乎赏鉴，故美学之判断，所以别美丑”。在蔡元培看来，美学如同于科学、伦理学，唯有主观判断方能使它们显现其自身价值。

蔡元培（1868年～1940年），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，民主主义革命家和教育家，中华民国首任教育总长，也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月，四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念，支持新文化运动，提倡以美育代宗教，其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。

第一辑 美育与人生
美育与人生
何谓文化
美术与科学的关系
在春晖中学的演说词
文化运动不要忘了美育
美育实施的方法
美育
二十五年来中国之美育
三十五年来中国之新文化
美育代宗教——在上海中华基督教青年会的演说
第二辑 美学与美术
美学讲稿
美学的趋向
美学的对象
美学的研究法
美术的进化
美学的进化
康德美学述
《自然美讴歌集》序
美术的起原
美术批评的相对性
在北大画法研究会演说词
旅法中国美术展览会招待会演说词
创办国立艺术大学之提案
与《时代画报》记者谈话
中国之书画
第三辑 教育漫谈
真善美
世界观与人生观
孔子之精神生活
贫儿院与贫儿教育的关系——在北京青年会演说词
中学的教育
普通教育和职业教育——在新加坡南洋华侨中学等校欢迎会的
演说词
中国现代大学观念及教育趋向
大学教育
中国教育的发展
中国教育，其历史与现状
中国新教育之趋势——在暨南大学演说词
对于学生的希望
我在教育界的经验

中国历史上有着极为丰
富的美学遗产，继承和发扬
这份遗产，对于我国当代的
美学教育和美学实践，对于
中华文化的伟大复兴，有着
重要意义。王国维、梁启超
、蔡元培等学者推动了我国
美学理论的发展。
蔡元培认为：“爱美是人
类性能中固有的要求。一个
民族，无论其文化的程度何
若，从未有喜丑而厌美的。
便是野蛮民族，亦有将红布
挂在襟间以为装饰的，虽然
他们的审美趣味很低，但即
此一点，亦已足证明其有爱
美之心了。我以为如其能够
将这种爱美之心因势而利导
之，小之可以怡性悦情，进
德养身，大之可以治国平天
下。何以见得呢？我们试反
躬自省，当读画吟诗，搜奇
探幽之际，在心头每每感到
一种莫可名言的恬适。即此
境界，平日那种是非利害的
念头，人我差别的执着，都
一概泯灭了，心中只有一片
光明，一片天机。这样我们
还不怡性悦情么？心旷则神
逸，心广则体胖，我们还不
能养身么？人我之别、利害
之念既已泯灭，我们还不能
进德么？人人如此，家家如
此，还不能治国平天下么？
”
王国维更是在美学领域
取得了辉煌成就，其所创立
的“意境说”是世界美学史上
唯一以中为主、三美（中国
、印度、西方三大哲学美学
体系）结合的理论体系，具
有深远的学术影响。
鉴于此，我们编选了这
套《名家美学漫谈》，编选
说明如下：
一、收录王国维、梁启
超、蔡元培、朱自清作品中
最适合广大读者阅读、学习
的有关美学方面的代表作。
二、保留原作中符合当
时语境的表述，只对错别字
、常识性错误进行改动。
三、参照2012年6月实施
的《出版物上数字用法》国
家标准，在“得体”“局部体
例一致”“同类别同形式”等
原则下，对原书中涉及年龄
、年月日等数字用法，不做
改动（引文、表格和括号内
特别注明的除外）。中华人
民共和国成立后的年、月、
日统一采用公元纪年法表示
。
本丛书不仅是中国美学
的代表作，也是广大读者提
高审美素养和审美水平的经
典读物。相信广大读者，尤
其是青年朋友，能够从本丛
书中得到有益的启发和借鉴
。

“名家美学漫谈”不仅是中国美学的代表作，也是广大读者提高审美素养和审美水平的经典读物。相信广大读者，尤其是青年朋友，能够从本丛书中得到有益的启发和借鉴。
本书是其中一册，通过对蔡元培美学理论与实践进行归纳，梳理出其美学思想是在融合中国哲学与西方哲学的基础上，进行比较研究，并全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华，提出并论述了康德美学中的普遍性和超脱性，并指导其以后的美学研究及美育实践活动。

美育与人生
人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。
意志之表现为行为。行为之中，以一己的卫生而免死、趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己的生与利即托于其中。此种行为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害而一己不能独利。又一方面，则亦受感情的推动，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，一己生死利害的关系，统统忘掉了。这种伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的。
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。
美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相人的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、臭觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限。所以纯然有“天下为公”之概。名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”；“与少乐乐不若与众乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”；这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的毛羽，所以御寒，人因有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁’’的勇敢；这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要：而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算是认识人生的价值了。
1931年前后
何谓文化
我没有受过正式的普通教育，曾经在德国大学听讲，也没有毕业，哪里配在学术讲演会开口呢？我这一回到湖南来，第一，是因为杜威、罗素两先生，是世界最著名的大哲学家，同时到湖南讲演，我很愿听一听。第二，是我对于湖南，有一种特别感想。我在路上，听一位湖南学者说：“湖南人才，在历史上比较的很寂寞，最早的是屈原；直到宋代，有个周濂溪；直到明季，有个王船山，真少得很。”我以为蕴蓄得愈久，发展得愈广。近几十年，已经是湖南人发展的时期了，可分三期观察：一是湘军时代。有胡林翼、曾国藩、左宗棠及同时死战立功诸人。他们为清政府尽力，消灭太平天国，虽受革命党菲薄，然一时代人物，自有一时代眼光，不好过于责备。他们为维持地方秩序，保护人民生命，反对太平，也有片面的理由。而且清代经康熙、雍正以后，汉人信服满人几出至诚。直到湘军崛起，表示汉人能力，满人的信用才丧尽了。这也是间接促成革命。二是维新时代。梁启超、陈宝箴、徐仁铸等在湖南设立时务学堂，养成许多维新的人才。戊戌政变，被害的六君子中，以谭嗣同为最。他那思想的自由、眼光的远大，影响于后学不浅。三是革命时代。辛亥革命以前，革命党重要分子，湖南人最多，如黄兴、宋教仁、谭人凤等，是人人知道的。后来洪宪一役，又有蔡锷等恢复共和。已往的人才，已经如此热闹，将来宁可限量？此次驱逐张敬尧以后，励行文治，且首先举行学术讲演会，表示凡事推本学术的宗旨，尤为难得。我很愿来看看。这是我所以来的缘故。已经来了，不能不勉强说几句话。我知道湖南人对于新文化运动，有极高的热度。但希望到会诸君想想，那一项是已经实行到什么程度？应该什么样的求进步？
文化是人生发展的状况，所以从卫生起点，我们衣食住的状况，较之茹毛饮血、穴居野处的野蛮人，固然是进化了。但是我们的着衣吃饭，果然适合于生理么？偶然有病能不用乩方药签与五行生克等迷信，而利用医学药学的原理么？居室的光线空气，足用么？城市的水道及沟渠，已经整理么？道路虽然平坦，但行人常觉秽气扑鼻，可以不谋改革么？
卫生的设备，必需经费，我们不能不联想到经济上。中国是农业国，湖南又是产米最多的地方；俗语说“湖广熟，天下足”．可以证明。但闻湖南田每