《鲁迅精选集》一书精选鲁迅具有代表性的作品，以期还原他“骨头是硬的，没有丝毫的奴颜和媚骨”的形象，使其精神能深入人心，鼓舞和激励读者奋发进取。它们不仅是励志的火炬，也是美文的典范，人们不仅能从中感悟到做人的道理，也能享受到写好文章的乐趣。

鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，曾赴日本留学。中国现代文学家、思想家、革命家。
鲁迅是中国现代文学的奠基人。他以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”，他的作品影响了一代又一代的人。
其主要代表作有：
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；
散文集：《朝花夕拾》；
散文诗集：《野草》；
杂文集：《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。

我之节烈观
我们现在怎样做父亲
随感录三十三
随感录三十五
随感录三十八
随感录四十
随感录四十一
随感录五十七现在的屠杀者
随感录六十一不满
随感录六十二恨十艮而死
随感录六十六生命的路
《呐喊》自序
未有天才之前
娜拉走后怎样
秋夜
我的失恋
论雷峰塔的倒掉
说胡须
复仇
希望
再论雷峰塔的倒掉
看镜有感
好的故事
狗的驳诘
灯下漫笔
杂感
杂忆
论睁了眼看
这样的战士
聪明人和傻子和奴才
学界的三魂
送灶日漫笔
“死地”
淡淡的血痕中
记念刘和珍君
藤野先生
无声的中国
革命时代的文学
魏晋风度及文章与药及酒之关系
读书杂谈
略论中国人的脸
路
“友邦惊诧”论
今春的两种感想
从讽刺到幽默
从幽默到正经
由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，
又由此推定孔夫子有胃病
为了忘却的记念
推背图
二丑艺术
偶成
经验
我谈“堕民”
沙
我们怎样教育儿童的？
爬和撞
漫与
世故三昧
运命
拿来主义
从孩子的照相说起
中国人失掉自信力了吗
说“面子”

为了给《传世励志经典
》写几句话，我翻阅了手
边几种常见的古今中外圣
贤大师关于人生的书，大
致统计了一下，励志类的
比例，确为首屈一指。其
实古往今来，所有的成功
者，他们的人生和他们所
激赏的人生，不外是：“有
志者，事竟成。”
励志是动宾结构的词，
励是磨砺，志是志向，放
在一起就是磨砺志向。所
以说，励志不是简单的立
志，是要像把刀放在石头
上磨才能锋利一样，这个
磨砺，也不是轻而易举地
摩擦一下，而是要下力气
的，对刀来说，不仅要把
自身的锈磨掉，还要把多
余的部分毫不留情地磨掉
，这简直是一场磨难。所
有绚丽的人生都是用艰难
磨砺成的，砥砺生命放光
华。可见，励志至少有三
层意思：
一是立志。国人都崇拜
的一本书叫《易经》，那
里面有一句话说：“天行健
，君子以自强不息。”这是
一种天人合一的理念，它
揭示了自然界和人类发展
演化的基本规律，所以一
切圣贤伟人无不遵循此道
。当然，这里还有一个立
什么样的志的问题，孔子
说：“士不可以不弘毅，任
重而道远。”古往今来，凡
志士仁人立的都是天下家
国之志。李白说：大丈夫
必有四方之志，自居易有
诗日：丈夫贵兼济，岂独
善一身，讲的都是这个道
理。
二是励志。有了志向不
一定就能成事，《礼记》
里说：“玉不琢，不成器。”
因为从理想到现实还有很
大的距离。志向须在现实
的困境中反复历练，不断
考验才能变得坚韧弘毅，
才能一步一个脚印地逐步
实现。所以拿破仑说：真
正之才智乃刚毅之志向。
孟子则把天将降大任于斯
人描述得如此艰难困苦。
我们看看历代圣贤，从世
界三大宗教的创始人耶稣
、穆罕默德、释迦牟尼到
孔夫子、司马迁、孙中山
，直至各行各业的精英，
哪一个不是历经磨难终成
大业，哪一个不是砥砺生
命放射出入生的光芒。
三是守志。无论立志还
是励志都不是一朝一夕、
一蹴而就的，它贯穿了人
的一生，无论生命之火是
绚丽还是暗淡，都将到它
熄灭的最后一刻。所以真
正的有志者，一方面存矢
志不渝之德，另一方面有
不为穷变节、不为贱易志
之气。像孟子说的那样：“
富贵不能淫，贫贱不能移
，威武不能屈。”明代有位
首辅大臣叫刘吉，他说过
：有志者立长志，无志者
常立志，这话是很有道理
的。
话说回来，励志并非粘
贴在生命上的标签，而是
融汇于人生中一点一滴的
气蕴，最后成长为人的格
调和气质，成就人生的梦
想。不管你做哪一行，有
志不论年少，无志空活百
年。
这套《传世励志经典》
共收辑了100部图书，包括
传记、文集、选辑。为读
者满足心灵的渴望，有的
像心灵鸡汤，营养而鲜美
；有的就是萝卜白菜或粗
茶淡饭，却是生命之必需
。无论直接或间接，先贤
们的追求和感悟，一定会
给我们带来生命的惊喜。
徐港

《鲁迅精选集》介绍了，鲁迅精神的内涵不是一篇小文章就能阐析清楚的，其中最励志的地方有三点：一是对社会黑暗的痛恨和鞭笞；二是对人性包括对自我的剖析和批判；三是对青年的鼓舞和激励。鲁迅的所有文学创作，都是励志佳作。

我之节烈观
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道：“他们人心日下了。”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法，他们叫作“表彰节烈”！
这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文入学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈(中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”)的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
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