本书全面介绍了历史人物松赞干布的生平伟业，他少年即位，兼并诸部，定都拉萨，统一西藏地区，正式建立吐蕃王朝。他对内厉行改革，完善度量衡制度，创制文字，接纳佛教；对外采取开放态度，通过和亲加强交往交流，学习借鉴汉族文化和周边文明成果，从而促进了吐蕃政治、经济、文化和社会的全面进步。本书以唯物、发展的观点，从中央与西藏地方关系的视角，讲述了主人公特定时代的重大历史事件，着重阐明了西藏自古以来是中国领土的一部分，为认识有关西藏重大历史问题提供了充分的史实和史料依据。

张云，历史学博士。中国藏学研究中心历史所原所长、研究员、博士生导师，陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员，四川大学中国藏学研究所学术委员会委员，中央民族大学民族学与社会学学院兼职研究员。“新世纪百千万人才工程”国家级人选，享受国务院政府特殊津贴，国家社会科学基金民族学学科规划评审组专家。发表学术论文120余篇，发表英语、俄语等外语和民族语言藏语译文、译著十余篇（部），出版学术著作独著十余部、合著十余部，担任多卷本《西藏通史》执行总主编。获国家级奖励十余项。

1 松赞干布的先祖世系及功业
雅隆悉补野部的兴起与发展
吐蕃初次统一青藏高原
2 松赞干布的少年时代
充实的少年生活
临危受命
3 定都拉萨与修建布达拉宫
定都拉萨
修建布达拉宫
4 统一青藏高原
与噶尔·东赞宇松的盟誓及灭象雄
开疆拓土
5 结亲四邻
与泥婆罗王室结亲
迎娶唐朝文成公主
与高原各部首领联姻
6 建立各项制度
确立职官体制与制度
建立行政区划
强化军事制度
建立法律制度
加强社会管理
推进经济制度建设
7 发展文化事业
创制统一文字
扶持佛教
借鉴外来文化
8 松赞干布的历史地位

雅鲁藏布江从喜马拉雅
山脉与冈底斯山、念青唐古
拉山脉之间的谷地穿过，它
发源于喜马拉雅山北麓杰马
央宗（rje-ma-
g·yangvdzoms）冰川，像
一条银色的巨龙由西向东横
贯西藏南部，绕过喜马拉雅
山脉最东端的南迦巴瓦峰后
摆尾向南，经巴昔卡流出中
国国境。雅鲁藏布江在不同
河段拥有不同的称谓：在拉
孜（lha-rtse）以西河段称
马泉河（rta-mchog-kha-
vbab，或达确喀布）：到
了曲水（chu-shul）一带地
方称雅鲁藏布江；流至山南
又接纳了雅隆曲
（yarklung-chu），称雅隆
藏布（yar-klungs-gtsang-
po）；统称雅鲁藏布江。
进入印度阿萨姆邦后改称布
拉马普特拉河
（Brahmaputra）；进入孟
加拉国以后称为贾木纳河（
Jamuna），并与恒河
（Ganga）交汇，最后注入
孟加拉湾（Bay of Bengal）
。
雅鲁藏布江是滋养藏民
族生息繁衍的母亲河。上游
流域是天然的动物乐园，藏
羚羊、岩羊、野驴、牦牛、
熊、狼、狐狸等多种动物栖
息其间；下游流域是林木葱
郁、物种多样的植物王国；
中游流域则集中了雅鲁藏布
江的几条主要支流，例如拉
喀藏布、年楚河、拉萨河、
尼洋河等，这些巨大的支流
不但提供了充足的水量，而
且冲积成宽广的平原，良田
沃野，阡陌相连，形成西藏
地区最主要的和最富庶的农
业区，养育了西藏最广大的
人口。今天的拉萨市、日喀
则市、山南市和林芝市都位
于雅鲁藏布江流域。山南更
是西藏古文明的重要发祥地
之一，也是松赞干布的祖先
部落世代繁衍生息的摇篮。

本书全面介绍了中国西藏著名历史人物松赞干布的生平伟业。他统一了青藏高原，建立了强大的政权，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，将藏族人民引入了团结、繁荣、富强的时代；沟通了与内地唐朝的友好关系，推动了汉藏民族文化的交流与发展。为中国统一的多民族国家的建立，奠定了坚实的基础，作出了巨大的贡献。

1 松赞干布的先祖世系及功业
雅隆悉补野部的兴起与发展
在山南市乃东区的贡布日山腰，有一个高25米、宽6.95米的天然洞穴，传说是猕猴和罗刹女结合繁衍藏人的地方。山下的泽当（rTses-thang）即取意猴子玩耍的地方。西藏的第一块农田位于泽当的北面，相传是天神送给吃完野果依然无法果腹的猴子种植粮食的地方；而第一座宫殿则是泽当百姓为雅隆悉补野部第一位赞普聂赤赞普修建的雍布拉岗（yum-bu-bla-sgang）。有这么多“第一”发生在这里，首先因为这里水丰田沃、植被茂密、宜农宜牧的自然环境，同时也与对外密切交流、积极接纳借鉴外来文化相关，雅隆部落的第一位赞普就是一位外来者。
根据藏文史书《弟吴宗教源流》（一作《弟吴教法史》）记载，相传波沃（今西藏林芝波密）地方有一个妇女名叫姆姆尊（mo-mo-btsun），她生下饿鬼九兄弟，其中幼子太章（the-brang，饿鬼）玛聂俄毗罗（na-snya-au-be-ra）舌大覆面，指间有蹼相连，性格暴躁，能力超群，不见容于当地，被驱逐出境。当他历经艰辛来到雅隆地方，正遇上当地人为自己部落寻找领袖，问他是什么地方人，答称波沃人；问他有什么能力，答日因能力超群而遭驱逐。众人叹奇，遂拥戴为王，并以肩膀为轿载之以归，故名聂赤赞普（gnyav-khri-btsan-po，肩舆王）。…还有说法称，他历经诸多艰辛来到雅隆，从降多神山走下，被12名牧人（一说是苯教徒）看见，问其来自何方，因语言不通，他以手指山顶，众人以为他来自天宫，以为神，肩舆之归，拥戴为王。按照普巴桑杰加措历算的说法，聂赤赞普是木虎年（前127）来到雅隆的。晚期藏文教法史著作大多把聂赤赞普与印度释迦王子逃往大雪山关联起来，是佛教史家附会的产物，不足为据。
第一位赞普的故事到此并没有结束，而是随着后世赞普王权的不断加强而不断被重新塑造，并具有了“天神”的身份，被赋予了新的内容，《敦煌本吐蕃历史文书》的记载就是这方面的清晰反映。该书宣称聂赤赞普来自天上，是天神之子，作为泽被大地之人主，滋润土地之甘霖，降临人间。当他来到降多神山之时，须弥山俯首致敬，树木绿葱葱顶礼，泉水碧澄澄迎候，连磐石也如仙鹤般鞠躬行礼。他便是在如此受人膜拜的情景中，做了吐蕃地方六牦牛部的主宰。聂赤赞普为雅隆部落带来了新的礼仪，比如像仙鹤顿首一样的行礼习俗，用藤条来束起发辫的做法，让未受教化、无衣蔽体的“野人”穿上衣服，让男子汉大丈夫开始养成尊贵的姿态等。这一切文明进步自然离不开聂赤赞普时期雅隆部落经济社会的进一步发展。
雅隆部落百姓也十分爱戴自己的赞普，在扎西次日山上修建了第一座宫殿雍布拉岗供聂赤赞普居住。雍布拉岗依山而建，是一座碉楼式建筑，居高临下，易守难攻，具有良好的军事防御功能。从社会象征意义来理解，它同样体现了赞普高高在上的文化内涵，此外，还暗合了赞普来自天庭、出自天神家族的寓意。这种碉楼式宫堡建筑就地取材、因地制宜，成为西藏地区宫殿建筑的基本形式，备受推崇，蔚然成风。
这一时期雅隆部落尚保留母系氏族社会形态的一些特征，生子均随母姓。聂赤赞普娶南穆穆（gnam-mug-mug）为妻，生子穆赤赞普（mug-khri-btsan-po）；穆赤赞普娶妻萨丁丁（sa-ding-ding），生子丁赤赞普（ding-khri-btsan-po）；丁赤赞普娶妻索当当（so-thang-thang），生子索赤赞普（so-khri-btsan-po）；索赤赞普之子为德赤赞普（de-khri-btsan-po），德赤赞普之子为赤白赞普（khri-spe-btsan-po）。以上几位赞普都在王子刚学会骑马的时候死去（“沿天绳升人天界”），传说尸体犹如彩虹消失在天际，死后陵墓建于天空之中，这被一些研究者解读为古代雅隆部落存在子即位杀死父亲的习俗。在当时雅隆部落的视野中，树木中以松树的寿命最长，河流中以蓝色的雅隆河最大，山神以雅拉香波山神为最高，这也是他们生活范围和环境的真实写照。
P1-3