皇家生活、官绅生活、平民生活、经济活动与移民社会，勾勒从上到下从内到外的清代立体画卷，权威阐释清代社会日常生活的方方面面。
   

本书杂谈清朝时期人们生活中的某些现象。这些现象，涉及清朝制度、政策、观念、生产方式、社会经济与人们生活的关系、外国人如何看待中国人等，生活中表现出的历史人物的个性、命运，社会生活对历史演变的作用。

冯尔康，1934年出生于江苏仪征，南开大学荣誉教授，中国社会史学会创会会长，长期从事中国历史和史料学的教学与研究。主要著述有：《雍正传》《清史史料学》《清代人物传记史料研究》《中国社会史概论》《中国社会史研究》《中国宗族制度与谱牒编纂》《18世纪以来中国家族的现代转向》《中国古代的宗族与祠堂》《去古人的庭院散步》《清代人物三十题》《曹雪芹与（红楼梦）》等。另主编并主撰《中国社会结构的演变》等。

序言
皇家生活
康熙帝游猎与避暑山庄的建立
康熙帝赐宴俄罗斯公使伊斯梅洛夫
雍正帝赐宴葡萄牙公使麦德乐
雍正帝接见中下级官员
雍正帝与道士贾士芳
乾隆帝的好胜性格
道光帝、咸丰帝的理政和性格
清代帝王的生育
官绅晚年生活
死于任所的古稀总督于成龙只有三两银子的遗产
终身反省的学者李垛(附述：翰林严修讲求反省之道)
享高龄的阮元不做寿
休致后梁章钜的“浪游”
清代名人写年谱
官场风气与官民生活
清代的游民
清代的粥厂
清人祠堂祭祀生活
17世纪满洲人的命名
道光朝的陋规与吏治
道光朝的社会病
道光朝的民困与民变
册封琉球使节使命在于远播声教
册封琉球使节为谈助而关注海外奇闻
妇女与家庭
清代的家庭
早婚与童养媳的陋俗
旌表贞节与寡妇再婚
妇女生活与缠足风习
溺女风习与育婴堂的建立
袁机“遇人不淑”的不幸婚姻
袁杼的寡居生活
女诗人袁棠
女史孙旭嫫的赡养双亲
清代徽州女子的独立谋生
清代徽州女子为吟诵呼号与践履
“生身为女子，骨肉何能完”——徽州女诗人娘家生活及其延续的诗作
经济活动与移民社会
清代前期江南的商业与人们的消费
清初吉林的移民
移民开发吉林经济
吉林移民和土著的文化交融
吉林移民及土著的信仰
清初广东人游历江南
清代后期广东人移徙上海
广东人在上海的经济活动
广东人在上海的政治活动
扬州盐商兴办文化教育事业
扬州盐商协办地方公益事业
移居江苏仪征的徽州人
晚清的南洋华侨
外国人眼里的清代中国人
清代前期官民的怕皇帝与民间皇帝崇拜情结
——传教士和英国使节的观察
清代前期中国人的勤劳、爱财性格与出色聪明
——传教士的观察
清代前期中国人自诩为世界文明中心
——传教士的观察
乾隆间下层民众机智地勉力干活
——英国使节的观察
乾隆间下层民众的艰难生活状态
——英国使节的观察
乾隆间下层民众的精神状态写真
——英国使节的观察
叙说
后记

笔者在1986年写作《清代社会史论纲》(《中华文史论丛》1987年第一期)，希望明了清代人们的等级、宗族、家庭的群体生活，衣食住行等物质生活的习尚，人口流动与社会救济，戏曲、节日等娱乐生活，缠足、停丧不葬等社会风气，以及人们生活的常态与变化(不同历史时期的特点)。这种愿望的初步实现是1990年与常建华教授合著的《清人社会生活》出版。即将面世的《清代社会日常生活》的前生是1999年出版的《清人生活漫步》及其增补版《生活在清朝的人们》(2005年)，本次再行增订，内容涵盖清代各阶层男女生活的方方面面，即皇家生活，官绅晚年生活，官场风气与官民生活，妇女与家庭，经济活动与移民社会，外国人眼里的清代中国人生活。关注的是人们的日常生活：狭义的衣食住行，家庭家族生活，皇帝接见中下级官员的政务活动，官绅每日反省与著述生涯，旅行活动中的文化考察，民间皇帝崇拜心态的种种表现；官民以世界文明中心自居的心态。灾民接受救助的苦难人生，女子的自谋生计，移民及发配罪人的生活磨砺，孀妇的不幸人生与持家生活，还有赌徒、吸毒者的颓废人生，等等。不一一罗列了，请读者哂阅吧。

从1986年撰文算起，34年过去了，呈现给读者的小书如此而已，笔者并不惬意，颇为惭愧的是学术进益不大。期盼清人日常生活史研究进入新局面。这就需要继续拓宽与深化研究领域，充分吸收多学科的研究方法。

日常生活史的研讨对象：衣食住行与生活方式；生活习惯与卫生习惯；人生礼仪；人际关系，家庭、家族、姻亲、邻里、社区、东伙、主佃、同年(同学)、同事、朋友；教育、文化程度与职业，宗教与神灵信仰，皇帝崇拜。涉及面广泛，当前特别需要吸纳生态环境史、医疗社会史(身体史)、心态史、情感史的研究内容和理论。诸如人的生物属性与追求温饱；农耕与护秋(偷秋)；人口增长导致餐饮习惯的变化一一红薯传入并成为一种主食；洪亮吉批驳“天生百物，专以养人”的人类自我中心论；族规保护山林；农村河川、池塘的使用规范(卫生管理)；“岁寒三宝”与人生文化；人生礼仪中的抓周、贺寿；茶馆与情感交流；皇帝筵宴的分餐制；宴请客人的主人布菜；喜庆、宴客的堂会(文艺演出)；禁酒令持续推行；发式服饰与政治；侮辱人格的刑法(枷刑)、游街；庙会与民间生活；郎中、游医、巫医的治病与中药；算命、占卜、叫魂、冲喜、魇胜的流行，出行出师(出兵)选择黄道吉日；祠堂、祖坟与祖先崇拜；对残障人士的可怜与嘲笑；对女性的歧视，童养媳，溺女婴与育婴堂的建立；身体疾病与精神疾病，马桶(恭桶)的置放房间；市区垃圾处理不当与环境污染；家乡情感与地域歧视；真情实感与做作；肢体动作

与为人修养；仇富心态等。

关于日常生活史的研究方法，笔者认为需要多学科的方法，进行跨学科的、多学科知识的综合研究，大力进行田野调查，如生态环境史与医疗社会史共同的内核是关怀生命，需将两者综合考察；再如心态史与身体史密不可分，设若割裂开来就会缘木求鱼。当然。不要忘了研究者应该富有想象力和直觉判断力，以便提升研究成果的品质。

行文至此，笔者遗憾难泯，就是增补中对心态史关照欠缺，比如笔者撰有《清代节烈女子的精神世界》(台北《历史月刊》1999年第4期)就没有选入。每次出书都在编写中或出版后产生不如意之憾，这是写书人难免的吗?自问还是未能尽心尽力!敬祈读者原谅!

冯尔康2020年11月5日

康熙帝游猎与避暑山庄的建立

康熙帝(1662—1722在位)是一位性喜游猎的君主，可是人们知道他巡幸、行围(打猎)甚多，而从不把他同游猎联系在一起，这是因为“游猎”在早先是贬义词，如若将这个词加到他的身上，似乎有辱他。在清代的官书中，如《清圣祖实录》，对于康熙帝的出行，南巡则谓之察视黄河、淮河工程，北狩是为武备不懈，维持国家根本。今日的评论者，除了这些颂词，别加现代化的语言，诸如，誉之为联络蒙古王公和江南士大夫之类。这些论述笔者尚不以为有多大误失，只是遮盖了康熙帝喜好渔猎的性格，并没有将他出行的目的全部说清楚。笔者于1993年出席“纪念避暑山庄建园290周年中国清史学术研讨会”，提交《(御制恭和避暑山庄图咏)的史料价值》一文(文见《山庄研究》，紫禁城出版社1994年)，认为《图咏》一书反映康熙帝“喜好游猎和游乐与政事兼理的生活，反映他好运动的个性，以及动中能静、动静结合的品格”，提出他喜好游猎的性格问题，本文就此作些说明，以便了解他的渔猎生活，至于如何评价他的这种个性并非本文所特别关心的事情。

康熙帝南巡至江苏、浙江，西幸山西、陕西、宁夏，东北至吉林、辽宁，北行于塞外，经常打猎的地区是秋猕所至的今河北承德、张家口所属地，渔猎的京畿白洋淀。康熙中期起，几乎每年都要秋j尔，而去白洋淀不下15次，至于京城的南苑行围更是常事。康熙帝晚年，身体欠佳，常常犯病，但并没有影响他的游猎兴致和践履，仅以他崩逝前一年的康熙六十年(1721)十一月下旬至六十一年(1722)十一月中旬的一年而言，据《清圣祖.......