《韩非子》是战国末期韩非撰写的一部思想著作。全书由五十五篇独立成篇的论文集辑而成，除个别篇外，篇名皆表明该篇主旨。主要阐述了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法制思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际哲学思想。语言简洁、议论犀利、文字冷峻。

本书是《韩非子》的注译本，由原文、注释和译文三部分构成。

《韩非子》战国时期法家韩非的著作总集，又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

本书是《韩非子》的注译本。

初见秦第一

存韩第二

难言第三

爱臣第四

主道第五

有度第六

二柄第七

扬权第八

八奸第九

十过第十

孤愤第十一

说难第十二

和氏第十三

奸劫弑臣第十四

亡征第十五

三守第十六

备内第十七

南面第十八

饰邪第十九

解老第二十

喻老第二十一

说林上第二十二

说林下第二十三

观行第二十四

安危第二十五

守道第二十六

用人第二十七

功名第二十八

大体第二十九

内储说上七术第三十

内储说下六微第三十一

外储说左上第三十二

外储说左下第三十三

外储说右上第三十四

外储说右下第三十五

难一第三十六

难二第三十七

难三第三十八

难四第三十九

难势第四十

问辩第四十一

问田第四十二

定法第四十三

说疑第四十四

诡使第四十五

六反第四十六

八说第四十七

八经第四十八

五蠹第四十九

显学第五十

忠孝第五十一

人主第五十二

饬令第五十三

心度第五十四

制分第五十五

【译文】

贤良的人做臣子，面朝北向君主献上礼物，没有私欲杂念；在朝廷上不敢推辞微小的事情，在军队中不敢推却有困难的事情；遵从君主的所作所为，听从君主的法令，谦卑谨慎地等候命令，却没有什么意见。所以有口而不为私利辩论，有目而不为私利观看，由君主掌控一切。作为臣子的人，打个比喻来说就像君主的手，在上面用来保护头，在下面用来保护脚；身体受到冷热的侵袭，不能不用手来保护；刀剑逼迫身体，不能不用手来抵抗。人主不偏爱贤哲之臣，不偏爱智能之士（皆依法用人），所以臣民不到他乡结交私情，没有离得远的亲戚。贵族平民各尽其责，愚人智人各得其所，这是管理国家的最高境界。

如今那些看轻国家的爵禄，随便更换门庭，选择主人的人，我认为不是廉正的人。欺诈辩说而违背法律，违背君主而强行谏说，我认为这种人不能称作是忠诚。用施行恩德收买臣民的方法，为提高自己的声望的人，我认为这种人就不能称作是仁德。远离世俗隐居起来的人，我认为不是有正义的人。对外出使诸侯国，对内耗费国家的力量，趁着国家有危难时胁迫君主说：与某国的交往没有我就不能接近：与某国的仇恨没有我就不能体谅，但是君主仍然相信他，听从他的安排，这种人就借贬低君主来提升自己的名声，借危害国家的利益来满足自己的利益，我认为这种人不是有智慧的人。廉、忠、仁、义、智等说法，足扰乱社会所流行的说法，而是先代君王的法治思想所舍弃的。先世君王的法令说：为人臣者不得显气派，不得谋私利，要服从君王的旨意。不得违法作恶，而应服从君王的指引。古时管理成功的社会中的民众，奉公守法，禁绝个人的私利之心，全心全意为君主效劳，随时服从君主的命令。

作为君主亲自考核官吏，那么时间就不够，精力也不足。何况君主用眼睛看，臣下就修饰外表；君主用耳朵听，臣下就装饰言辞；君主用头脑思考，臣下就用甜言蜜语来迷惑。先王认为这三种方法都不足，所以抛弃了自己的才能，依照法律，判定赏罚。先王所掌握的是最重要的，所以法律尽管简洁也没有被侵犯的危害。私自控制四海，聪明机智的人不能使用欺骗，邪恶狡猾的人也不能使用言辞，奸邪的人没有可依赖的东西。出使千里之外，也不敢乱说话；居在郎中的位置，也不敢掩饰好事、掩饰坏事。朝廷的群臣，把自己单薄微弱的力量会集在君主周围，不敢超越自己的职权范围。所以要管理国家的事情少，而时间充沛，是君主使用权势才能这样啊。

［译文］

所谓为人臣子危害他的君主，就如同地形迷惑走路的人一样，慢慢地变化下去，就会使君主错失方向，东西方位调转了而自己还不知道。所以先王设立了司南来正确地判定东方和西方。因此英明的君主使他的群臣百官不在法律的标准之外打主意，也不在法律的标准之内私自乱施恩惠而收买民心，一切举动没有不合法的。法是用来打击违法行为和摒除私行的工具，严厉的刑罚是用来落实法令、惩罚臣下的工具。威势不能由君臣两方面来实行，权力不能来自君臣两个门户，君主一定要独揽大权。假如威势和权力为君臣双方所共有，那么奸臣们就会光明正大地活动了；如果执行法令不讲诚信，那么君主就危险了；如果执行刑罚不坚决果敢，那么邪恶的东西就多得不能承受了。所以说：有技术的木匠用眼睛来测量就能合乎笔直的墨线，但是他必然要先以圆规和角尺作为标准；有上等智慧的人依赖他的敏捷聪慧来办事就能合乎事理，但是他必定还要把先王的法令作为参照。因此墨线拉直了，弯曲的木头就能够被砍削；水平仪放平了，凸凹不平的地方就能够被削平；秤悬挂起来了，就能够减去重的、增加轻的来使秤杆平衡；斗与石设立起来了，就能够减去多的、增加少的来使石和斗平衡。所以，用法度来管理国家，不过就是合法的就实行、不合法的就舍弃不做罢了。法律不会偏向权贵，法律的准绳不趋向于邪恶就像墨线不会趋向弯曲的木料那样。法律施加，尽管是聪明人也不能推辞，勇敢的人也不能相斗。惩罚过失不离大臣，奖赏善行不遗失百姓。所以改正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱，摒除错误，消除贪欲，消灭恶行，规正民众的行为，莫过于法律。劝勉官员，威慑民众，消除淫乱懈怠，禁止虚伪欺诈，莫过于刑罚。刑罚严格，就不敢依靠尊贵来欺凌低贱；法律严明，就能使君主高贵而不被侵犯。君主高贵而不被侵犯，那么君主强大而掌握重要的东西，所以先王珍惜它并把它传下来。君主舍弃法律而任用私意。那么君臣之间就没有任何分别了。

P25－27

《韩非子》是战国末期韩非撰写的一部思想著作。共二十卷，五十五篇。

韩非，名非。约生于周赧王三十五年（前280年），卒于秦王赢政十四年（前233年），韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子。不善言，长于著书，喜好刑名法术之学。有感于韩国的日益衰弱，上书变法，未被采纳。“观往者得失之变”，著书立说，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言。其书传至秦国，备受秦王赞赏。韩非入秦，被李斯、姚贾所谗入狱，服毒自杀于秦。

《韩非子》原名《韩子》，因与唐代韩愈相重，唐以后改称为《韩非子》。《韩非子》一书有个别篇为他人所撰，还有些篇中有他人掺入的段落和内容，但大部分为韩非自著。全书由五十五篇独立成篇的论文集辑而成，除个别篇外，篇名皆表明该篇主旨。《韩非子》一书主要阐述了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法制思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际哲学思想。

《五蠹》、《显学》、《诡使》诸篇主要阐述了韩非的社会历史观。韩非以学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）及商工之民为五种蛀木的蠹虫，认为他们无益于耕战为害于国家。进一步认为，时代变了，治国措施也要变，应以法治代替礼治，以官吏代替师儒，以耕勤之民，力战之士为贵而当赏，以五蠹之民为贱而当除。《显学》篇以儒、墨为显学，对它们进行了进一步的攻击和驳斥，认为它们的学说不合时务，无益于当世。《诡使》篇则更明确地指出：“道和者乱，道法者治，”主张明智的君主必须禁止儒家等有害于耕战之人，而尊崇能耕善战之士。

《定法》、《难势》、《有度》、《二柄》、《观行》、《用人》、《六反》、《心度》、《爱臣》、《主道》、《八奸》、《亡征》、《八经》、《说疑》、《安危》、《守道》、《备内》、《三守》诸篇则从不同的方面反复详尽地论述了加强君主的专制地位，实行法、术、势的法家思想的必要性和具体措施。  《解老》、《喻老》两篇是韩非的主要哲学论文。他对老子的哲学思想进行了批判和改造，系统地提出了自己的哲学思想。“道”是道家的主要哲学范畴，韩非则给予了自己的改造。一方面，他承认道是万物的本原，即道是“万物之所以成”。另一方面，他又说道是万物的总规律，即，“道者，万物之所以然也”。理是前期法家的一个哲学概念，韩非把它赋予了新意。

《难一》、《难二》、《难三》、《难四》篇在体裁上属于一种。“难”是辩驳的意思。韩非取历史传说中的故事与言论加以辩驳。他所难有二十余事，以其文长，分为四篇。每发～难，都假借或人之辞，例用“或日”二字发端。这些论难的主要目的，在于阐明法治的观点。由于通过历史故事来讨论，更加强了说服力。这种写作手法，后世沿用为一种文体。

《内储说上·七术》、《内储说下·六徽》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说右下》六篇也是体裁相类的一组。“储”是积蓄之意，“说”指传说故事。本题用许多流传故事，说明人君用法术之利和不用法术之害。由于篇幅过长，分为内外两大篇。《内储说》又分为上下二篇，《外储说》又分为左上、左下、右上、右下四篇。

《说林上》、《说林下》也是一组。“说”指民问传说和历史故事，“林”是集合之意。《说林》就是传说故事集。由于篇幅过长繁多，分成上下两篇。

《韩非子》一书是先秦诸子中卷帙最为浩繁者之一，内容十分丰富。书中不仅详细地阐述了作者的哲学、社会历史、法治等思想，还具有哲学思想和政治思想的研究价值。而且，此书还具有较高的历史价值和文学价值。

《韩非子》一书在语言和论述技巧上也颇具特色。语言简洁、议论犀利、文字冷峻。论述手法多变，有论说体、有问答体、有叙述体，大量采用历史故事、传说、寓言故事等来说明政治理论，因而显得生动、活泼。其中，许多寓言故事，如“矛盾”之说、“守株待兔”等流传至今，脍炙人口。《韩非子》也是古代散文的佳品。

编者