《梦的解析》是弗洛伊德的成名作，是精神分析理论体系形成的一个重要标志，被后人誉为改变人类历史的书。
本书开创了“梦的解析”理论，作者称其为“理解潜意识心理过程的捷径”。它通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人们对于梦的无知、迷惑、恐惧、忧虑的旧有观念，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识的奥秘。不但为人类潜意识的学说奠定了的基础，而且也建立了人类自我认知的新里程碑。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪最伟大的思想家之一。
精神分析学始终坚持将性（爱）本能视为人类一切行为的主要动机，从上世纪以来就一直在学术界以及社会上颇具争议。因此，弗洛伊德一生毁誉参半，很难评判他在历史上的地位。有人认为他是人类思想史上最杰出的人物之一，也有人将他视为“欺世盗名的江湖骗子”、“变态色情狂”。
2000年，英国BBC将弗洛伊德与爱因斯坦、笛卡尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、黑格尔、马克斯韦尔、阿奎那评选为千年来的十大伟人。

第一章 关于梦的问题的科学文献
第一节 梦与清醒状态的关系
第二节 梦的材料——梦中记忆
第三节 梦的刺激与来源
第四节 为什么醒来后梦会被遗忘
第五节 梦的心理特征
第六节 梦中的道德感
第七节 梦的理论和功能
第八节 梦与精神疾病的关系
跋(1909)
跋(1914)
第二章 梦的解析方法：一个梦的分析
第三章 梦是欲望的满足
第四章 梦的伪装
第五章 梦的材料与来源
第一节 梦的近期和无关紧要的材料
第二节 童年经历作为梦的来源
第三节 躯体刺激作为梦的来源
第四节 典型的梦
第六章 梦的运作
第一节 梦的凝缩作用
第二节 梦的转移作用
第三节 梦的表现方法
第四节 梦的表现力
第五节 梦的象征：更多的典型梦例
第六节 一些案例——梦中的数字和言语
第七节 荒谬的梦：梦中的理智活动
第八节 梦中的感情
第九节 梦的润饰作用
第七章 做梦过程的心理学
第一节 梦的遗忘
第二节 回归现象
第三节 欲望的满足
第四节 梦中惊醒——梦的功能——焦虑的梦
第五节 原初步骤与后续步骤——压抑
第六节 潜意识和意识——现实

本书旨在向大家阐述
解梦的方法与结论。我认
为，这其实并没有超出神
经病理学的研究范围。因
为从心理学的角度来看，
梦是一种最常见的病态心
理现象，此外，这类现象
还包括：癔症性恐惧症、
强迫症、妄想症等。基于
实践的需要，其他的病态
现象都受到了医生们的重
视，但是如大家所知，梦
却没有什么实际的重要性
。而正因如此，作为一种
特定的心理现象，它的理
论价值就更大了。如果一
名医生，不能解释梦的意
象的来源，那么他对恐惧
症、强迫症或妄想症的了
解也就少之又少，就更谈
不上要治疗这类病人了。
上述这种联系，虽然
表明了解梦的重要性，但
也使得本书存在一些缺陷
。大家会发现，本书在表
述过程中会有许多中断，
而它们恰恰出现在梦的形
成问题与复杂的精神病理
学问题的交汇处。对于这
些问题，本书不会展开探
讨。如果我日后有时间和
精力，又获得了更多的相
关材料，会在其他著作中
另行详细讨论。
由于我在解梦时所引
用的案例很特殊，从而大
大增加了本书论述的难度
。如果你对我的解梦过程
有所了解，就会明白，不
管是从各处收集的来源不
明的梦，还是文献中记载
的梦，对我来说都毫无用
处。因此，我只能选用我
自己的梦，或者接受我心
理治疗的病人的梦。但是
，对于后者的梦，我在使
用时很小心，因为患者在
做梦时，受到神经症人格
的干扰，使梦变得非常复
杂。而要解析自己的梦，
势必会将自己精神生活中
的隐私公布出来，我并不
愿意这样做，因为毕竟我
是一名科学研究者，而非
一个诗人。这个过程让我
非常痛苦，但却无法避免
，因为只有这样才能给我
的心理学发现提供证据。
当然，我可能控制不住自
己，想用省略或其他方式
来跳过我不愿提及的事情
。但是，如果这种事发生
了，梦例的价值肯定会大
大降低。我只能希望读者
们能设身处地为我想想，
给予宽容。而且，如果我
的梦例涉及了其他一些人
，那么请不要剥夺我在梦
中自由言论的权利！

与《物种起源》《天体运行论》并称为人类三大思想革命经典之作。
揭秘人类心理隐私的百科全书。据德语第八版直译。
梦是一个人与自己内心的真实对话，是深度自我认知的过程，先读懂自己，才会读懂世界。
《梦的解析》堪称一部划时代的著作，而且很可能是迄今在经验主义基础上掌握无意识心灵之谜的勇敢尝试。

需要特别说明的是，
在本书中，我没有将第一
版与第二版之间这段时间
有关梦问题的新文献扩增
进去，这都是出于公正的
考虑。也许这个说明会引
起读者的不满，但对我来
说，这个决定仍是坚决果
断的。关于促使我全面而
详细地阐述早期权威人物
对梦问题解释的动机，我
已经在第一章讲得很仔细
了。如果继续这一工作，
将会花费我大量的精力，
而且结果也没有多大价值
或指导作用。因为在这期
间的9年中，既没有产生
有关梦问题的有价值的新
材料，也没有出现能对这
一主题起到启发性作用的
观点。在我的著作出版后
的一段时期内，发表的大
多数著作对我的观点都没
有提到，也没有人会加以
考虑。当然，对本书最不
重视的是那些号称自己是
从事“研究，，梦的人，
他们给我们提供了一个鲜
明的例子：这类科学研究
者，厌恶学习任何新东西
。但是，学习新东西正是
科学工作者的特征。引用
阿纳托尔·法朗士讽刺的
话来说即是：博学者不好
奇。如果在科学界也存在
“报复”这一说法的话，那
么，我也可以对本书出版
以后所发表的那些文献置
之不理。在一些科学期刊
发表的几篇零碎的文章，
对本书全是误会，更别说
理解了。我对这些评论的
唯一回答是，让他们回去
重新读读这本书，实际上
，也只能建议他们去读这
本书。
已经有很多医生决定
用精神分析的方法为病人
治病，而且除了医生，还
有其他的作者根据我的方
法对梦进行了分析，他们
的研究结果发表在一些刊
物上，这些仿效的文章不
过是肯定了我的观点，在
我解梦的过程中，已包括
了他们的发现。桑特·德·
桑克蒂斯有关梦的综合性
专题论著（在出版后不久
便有了德文版译本）几乎
与我的《梦的解析》是同
时出版的，因此我和这位
意大利学者彼此不能够对
对方的著作做出评论。遗
憾的是，我不得不这样说
：“这部费尽苦心的著作
，实际上完全缺乏思想，
以至于会使人怀疑我所讨
论的问题是否存在。”
有两本与我本人对梦
问题的论述相近的著作，
在这里需要提及。赫尔曼
·斯沃博达这位年轻的哲
学家承担了将威廉·弗利
斯发现的生物周期（以23
天和28天为一周期）延伸
到精神事件中去的重任。
在具有高度思想的作品中
，他尽力用这把生物周期
的钥匙，去解决梦的神秘
性问题，但是他的研究结
果似乎低估了梦的重要性
。他认为，梦的内容似乎
可以解释为所有记忆的一
个集合体，而在晚上，所
有的记忆便表现为一个周
期，无论这是第一次还是
第几次。起初，我以为他
本人并不认真看待自己的
理论，但是在与这位学者
进行私人通信后，我发现
这是我的错误判断。在后
面的内容中，我会报告一
些我所做的观察，这些观
察与斯沃博达的建议有关
，虽然这些观察并不能使
我得出令人信服的结论。
但是，令我特别高兴的是
，在一次不经意间，我发
现了一个与我自己的理论
核心几乎完全相符的有关
于梦的观点。从时间的先
后来看，这种论述并没有
受到我之前著作的影响。
我必须为这样一位具有独
到见解和原创性思考的思
想家喝彩，因为在所有有
关梦的文献中，只有这位
独立的思想家与我的梦理
论的实质相符。这本关于
梦的论述与我观点一致的
作品的题目是《现实主义
者的幻想》，其作者为林
库斯，于1900年出版第二
版。

第一章 关于梦的问题的科学文献
在接下来的章节中，我将证明有一种可以用来解梦的心理技术。如果能够熟练运用这种技术，任何梦都可以成为一种具有意义的心理结构，并对清醒状态下的精神活动具有特殊价值。
此外，我还想弄清楚，导致梦如此扑朔迷离的幕后机理，从而挖掘出梦的各种精神力量的本质。我认为，这些力量之间的摩擦就是梦产生的原因。之后，我的研究将告一段落。因为梦的问题至此已上升至另一高度，变得更加复杂，必须搜集更多其他材料才能解答。
首先，我会简单介绍一下前人对于梦的研究成果，以及这一课题在当代科学界的地位，因为在之后的论述中，很难有机会再回到这些话题上来。关于梦的问题，虽然人类已经谈论了几千年，但对梦的科学认识却没有什么进步——学界对此已有共识，因此就没有必要再举证了。在本书末尾，我附上了一些文献索引，读者可以从中发现许多与梦有关的观察资料，以及一些有趣的研究材料。然而，真正触及梦的本质，并揭开其中奥秘的内容却很少。当然，对于只受过普通教育的人来说，对它的了解就更少了。
在史前时代，原始人到底如何理解梦，以及梦对他们的世界和灵魂观的形成有什么样的影响，这是一个很有吸引力的课题，但是我并不准备探讨这方面的内容，因此只好舍弃了。对这一课题，我极力推荐大家去读一读约翰·卢伯克、赫伯特·斯宾塞、E．B．泰勒等人的著作。不过，我要补充说明一下，只有在我们完成了解梦这一工作之后，才能充分理解这类问题和猜想。
史前人类对于梦的认知，到古希腊古罗马时代仍有极大的影响。他们认为，梦与超自然世界有极大的联系，梦是鬼神的启示。此外，他们还相信，梦对于梦者具有某种意义，可以预示未来。梦的内容及产生的印象纷繁复杂，使人很难用统一的概念进行解释，因此，有必要以梦的价值和可信度为依据，将梦进行分类。当然，古代哲学家们对梦的评价高低，主要取决于他们对占卜术的重视程度。
亚里士多德有两本关于梦的著作，书中叙述梦已是心理学研究的对象。他告诉我们，梦并非神授，其本性可以说是邪恶的，因为梦来源于人，而人本身并不善良。也就是说，梦不是超自然的启示，它与人类的精神规律有关。因此，梦被定义为梦者在睡眠过程中产生的心理活动。
亚里士多德已经了解了梦的一些特征。例如，梦会将一些轻微刺激转换成强烈刺激，当人们梦到自己身陷火海时会浑身灼热，而事实上，他身体的某个部位只有轻微的热度。因此，亚里士多德得出结论：梦会将身体变化的最初迹象透露给医生。
如前文所述，在亚里士多德之前，人们并没有将梦视为心理活动的产物，而是看作神的启示。回顾历史，我们会发现，这两种水火不容的观点一直存在。古人曾试着将梦分成两种，一种是真实的、有价值的，是对梦者的警告和预言；另一种则空洞而毫无意义，它的目的只是引导梦者进入歧途，致使其毁灭。
格鲁佩引用了麦克罗比乌斯和阿尔特米多鲁斯的观点，也将梦进行了划分：“梦分为两类。一类受现在或过去的影响，与未来没有什么联系。而另一类则对未来有决定意义。它包括三个方面，一是从梦中直接得到预言（神谕），二是预见未来的某一事件（梦幻），三是需要做解释的有象征性的梦（梦兆）。”这种学说持续了几个世纪之久。
解梦的任务与对梦的各种评价有密切关系。一般情况下，人们期望能从梦中解读出某种重要结果，但是，不是所有的梦都能被解释，而且人们也无法判断，这个难解的梦是否预示着某种结果。因此，人们试图将一个晦涩难懂的梦，换成容易理解的、具有意义的内容。解梦的最伟大权威，当属古代晚期达尔狄斯的阿尔特米多鲁斯，他的著作既庞大又复杂，虽然大部分已经失传，但内容详尽的《释梦》被保存了下来，大大填补了这一领域的空白。
古代人对梦的观点，与他们对宇宙的看法完全相符。他们习惯将只存在于精神世界的事物，投射到客观的外部世界中去。他们这种理解，所考虑的是早上梦醒后的记忆在清醒状态下的主要印象：与意识中的其他内容相比，梦似乎来自另一个世界。如果你认为，梦来源于超自然世界的学说在当代社会已经没有市场了，那就大错特错了。对那些虔诚的神秘学者来说，只要那些超自然事件还没有被科学知识完全解释清楚，他们就会死死抱着这种观点。然而，并不只有他们有这种想法，还有一些喜欢怪谈的学者也相信超自然力量的存在，并且把梦当作支撑这种信念的力量。还有一些哲学派（如谢林流派），对梦境生活的高度崇拜，明显是古代盛行的梦神性论的残余。事实上，有关梦的预言能力的争论从未停止过。尽管那些坚持科学态度的思想家们，强烈坚持要求摒弃封建迷信，但是目前的心理学理论，却不足以解释搜集到的所有关于梦的材料。
要对解梦学的发展历史进行一个系统的介绍，是一件非常困难的事，因为这些研究可能在某些方面具有一定价值，但到目前为止，在任何一个具体的方向上都看不到实质性的进展。这个学科还没有一个