寓言家伊索曾经说过：“欲望有很多操作型定义①。欲望相伴激情恰似相伴水火；欲望是好仆人，却是坏主人。”并非只有伊索难以理解欲望的含义，实际上，他表达了一个共识，很多人在被问到我在前面一章提出的问题时，都有这种感受。我的一个来访者是这么回答的：“对我而言，性欲就是对禁果的追求，越是禁止的，我越想去尝试，越是得不到的，我越想去拥有，就好像我的动物本能控制着我的理智。但是，我的生命之所以有意义，很大程度上就是因为这个。”另外一个来访者写道：“对我来说，性欲就像诗歌。它意味着心中存在所有奇妙的、诱人的幻想。我身上有股强大的力量，让我不得不听它的，它也许就是我每天早上起床的原因。回顾我的生活，回顾我做过的事情，我发现，很大程度上是欲望造就了我。”一个执行官的看法则有些悲观：“每当我必须处理自己的欲望时，我就知道要有悲剧发生。以往有很多次，我都失控了。老实说，我生活中所犯的错误都是欲望惹的祸。比方说，我结过七次婚。值得吗?现在我很怀疑。不幸的是，我发现——这真是太多次了——获得自己想要的就得失去已经拥有的。”听他这么说，我想起罗宾·威廉姆斯④的一句名言：“上帝给了人大脑和阴茎，但是没给足够的血液让人同时使用它们。”

不管有着什么样的外在形式，从本质上说，欲望是进化的动力，这是我们大家都能看到的。但是这并非意味着，我们应该忽略欲望的心理成分。人类行为不可避免地是生理和心理的共同产物，基因序列的展开要以特定的环境和文化为背景。历史、发育(发展)、文化和环境的因素，对欲望的表现形式有着强烈的影响。我们不仅受本能的驱使，思想也是性感区。原则上，所有的行为模式都能被环境改变。考虑到人类漫长的怀孕期，人类的任何行为必然是先天和后天共同作用的结果。

斯塔尔夫人的话——本章开头引用了她的话——可谓一针见血。自人类有史以来，男人就想和有魅力的女人性交，而女人需要确保伴侣对自己足够忠诚。他们的问题在于怎么评价忠诚度。一夫一妻制在动物界很少见，原因很简单，如果一只雄性在能和几只雌性性交的情况下始终只和一只雌性性交，那么这对雄性基因的延续是很不利的。引用人类学家玛格丽特·米德的一句话，就是“母系制符合生物学实际，而父系制是社会发展的结果”。

但是对女人而言，情况并非如此，特别是在洪荒时代，性交有巨大风险，怀孕、分娩、哺乳过程中会遇到重重麻烦。考虑到这么多的问题，我们的女性祖先在挑选伴侣时就极其谨慎，确保所选的人能够帮助她们抚养孩子。这样做是有适应意义的，是为了更好地延续基因。

说到这里，值得提出一个有趣的相关关系：许多婚姻的长度和人类婴幼儿期的长度差不多，大约都为4年。世界范围内，婚后第4年离婚率最高，恰好和每隔4年再生一个孩子的传统观念相吻合。也许，男人与女人之间的结合，最初就是为了抚养一个孩子，孩子度过了婴幼儿期，男人和女人就可以分开了，除非他们又怀了一个孩子。一般说来，女人给男人生的孩子越多，他们分手的可能性越小。当然，在进行这些分析时，我们不要忘了经济问题也是一个重要的离婚因素。

P21-22

“本书是一位国际知名的管理学和领导力大师对生活经验的提炼。曼弗雷德睿智博通，在引导管理者及其他人思考折磨我们的几个核心人生问题时，总能切中肯綮。普通的管理学图书看完就忘，此书却能长驻人们心中，激起不断扩散的阵阵涟漪。”

——苏迪·凯卡尔博士，精神分析学家、人类学家、小说家、当今世界伟大的思想家之一

“只有了解了自己，才能了解别人。凭借对动机和情感智力的深入洞察，曼弗雷德教授揭示了隐藏在商业行为深处的事实：我们都是人”

——罗瑟米尔子爵，英国每日邮报集团主席

“阅读本书，我时而发出会心的微笑，时而觉得不舒服，但是从中学到了很多东西。本书能引发读者思考这样一个问题：我能对自己、家人、朋友、同事有多好或者有多坏。曼弗雷德行文不拘格套，他将人文科学领域的新研究发现串在一起，还举出真实生活当中高潮与低谷的实例，提醒我们：我们是自己人生的舵手，要把握机会。”

——雅诺士·克萨克，经济学家、社会学家，星座能源研究所

生活的幸福在于思想的质量。

马克·奥勒留

人心所愿之土，

其美永不褪衰，

褪衰永不泛滥，

快乐在于智慧，

时间是无尽的歌。

威廉·叶芝(《人心所愿之土》)

睿智，就是知道什么该忽略。

威廉·詹姆斯

当你停止做贡献时，你就开始死亡。

埃莉诺·罗斯福

尤其要紧的是，你必须对你自己忠实；正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈。

莎士比亚(《哈姆雷特》第一幕，第三场)

这本书是我从经验中学习的结果，也是感悟这些经验的结果。如果不是在教学和咨询实践中与学生和来访者进行互动，我是写不出这本书的。“praxis”是个希腊词语，意思是反思性行动，或者说“做中学”。教育家用“praxis”来描述实践式学习的周期过程，从实践中发展理论，在实践中验证理论。“praxis”意味着获得隐性知识，这种知识镶嵌在个人经验中，只能通过“身教”进行有效转移。

我很重视“praxis”，经常通过反思自身经验来学习。我努力让执行官变成反思性实践者，在这一过程中，问题比答案重要。在与执行官的互动中，我通过处理疑惑、问题、难题或者挑战来学习。但是，人们认为我作为老师，所言应该大胆而自信，因为这样可以传递出我对周围世界的掌控感(以及确定感)。不幸的是，尽管这样做看似很有豪气，但却不利于学生的学习，也不利于我自身的学习。处理棘手的问题以及没有现成答案的问题时，我学到的东西最多。面对问题，你不得不深入思考和反思，不得不与人讨论。问题是通往领悟和深入学习的坦途，相反，只关注答案则会阻断学习过程。为真 写完前面那些章节后，我认识到，在我自己以及他人的生活中，真诚是多么的重要。我看到过，人们是多么容易走上自欺欺人之路。哄骗自己并非长久之计，我们很多人要费一番苦功才了解这一点。但是，如果我们对自己都要撒谎，又怎么能诚心地对待他人?我们如何处理前面章节中所讨论的重要的存在问题?

这里我再次引用纳撒尼尔·霍桑的一句话：“没有人能长时间面对自己是一副脸，面对大众是另一副脸，而不疑惑到底哪副脸是真的。”戴着面具、不对自己坦诚，会让我们付出惨重的代价。虚伪的问题在于，不管我们说什么、做什么，事后都会不得安宁。虚伪总会在背后戳我们的脊梁骨。正如美国作家马克·吐温说过的那样：“如果你讲实话，你就不用刻意去记些什么。”如果我们对自己都不诚实，我们怎么可能对别人诚实?

对我而言，真诚意味着：对自己和他人都真心诚意，按照自己的价值观和原则行事，觉得自己所做的事是有意义的。真诚意味着，接受真实的自己，并不企图伪装。真诚意味着，不仅相信自己的优点，也要面对自己的弱点，泰然接受自己的不完美。说真话、面对事实、做正确的事，是需要勇气的。真诚也意味着，能够建立边界。为了取悦他人或者为了让他人不生自己的气而做某件事，是不真诚的。真诚也意味着，不把他人看作自己的延伸，而是把他人看作独立自主、需要尊重的个体。真诚也意味着，放手生命中虚伪的东西，放手那些没有任何意义的东西。真诚意味着，为人诚恳，不演戏，不戴面具。就没有终点，总有下一站。幸福在我们的旅途之中。

这里，再讲一个禅理故事。

有个女人听说一个遥远的地方有一个神奇的峡谷，那里满是美丽的花朵。她决定找到这个地方并亲眼看一看它。尽管她启程时满怀希望，但是没想到旅程竟然那么长。几天过去了，几周过去了，几个月过去了，几年过去了。最后，她来到一片森林旁，累得快要虚脱了。她看到有个老人靠着一棵树，于是问道：“老人家，我在找一个满是美丽花朵的神奇峡谷，我已经找了很长时间，自己都记不清找了多久。您能告诉我还要走多远吗?”老人回答说：“峡谷就在你的身后，你没有注意到吗?你走过了。”

正如这篇寓言所阐释的那样，重要的是关注旅程、沿途的风景、旅伴，而不是目的地。我们需要享受旅程，而不是焦躁地计算自己走过了多少公里。很多人忙于爬梯子，结果却发现梯子靠错了墙。我们需要享受生活中的小事，因为小事最后往往会变成大事。

苏格拉底曾经说过，未经审视的生活不值得过。同样，我们可以说，未过的生活不值得审视。如果我们认真地追求幸福、意义、智慧和真诚，那么我们就不能白活，我们需要珍视每时每刻。引用马克·奥勒留的一句话：“人不该惧怕死亡，而该担心自己从未活过。”时候已经不早了，我们应该意识到这一点了。

罗马诗人贺拉斯写过一首献诗《颂歌·卷一．十一》：

不要问——我们不可能知道——天神为你我安排了怎样的结局，也不要用巴比伦的星相学测算。直面不论何种未来!不论朱庇特给我们许多冬天，还是仅此最后一冬——它正挟着第勒尼安海的海浪在岩礁上销蚀!聪明一些，斟满酒盅，抛开长期的希望。在我讲述的此时此刻，生命也在不断衰亡。因此，及时行乐，不必为明天着想。 及时行乐——只争朝夕——也许是陈词滥调，但是，这句话在今天仍然像贺拉斯刚刚写下时一样正确。同时，走你自己想走的路。我经常告诫自己，不要像以下故事中所讲的商人那样。

有个商人总是向自己的孩子们许诺说带他们去钓鱼，但是，他太忙了，一直没有兑现诺言。一天，一支送葬队伍抬着一口棺材经过他家门口。“你们认为他要去哪?”他问孩子们。“钓鱼。”孩子们回答说。

前言

第1篇

 性欲之我思

第1章 在弥天之罪的阴影下

 亚当与夏娃被逐出天堂的故事，可以简单地解

 释为一对彼此渴望的男女被禁止释放激情的故事。

 难怪他们会越轨。但是故事又不局限于此，它还与

 警戒有关，它警告人们——所有的性欲都要付出代

 价。丧失童贞——发生过性行为——就会被赶出伊

 甸园。

 亚当与夏娃的传说

 没有乐趣的性

 基因驱动下的生存机器

第2章 欲望的悖论

 很小的时候，人们就被灌输了很多与性有关的

 条条框框。尽管受到这些禁忌的限制，性欲仍然无

 孔不入。幻想是人类大脑特有的功能，在人类生活

 中扮演着重要的角色，因此性禁忌对性也有好处：违

 反禁忌带来的兴奋也能激起欲望。人们对性心存恐

 惧，部分是因为性的危险性。

 性欲：地毯下的蛇

 依恋

 爱与它有何相关

 罗曼蒂克式的爱情

第3章 马尔斯遇见维纳斯

 忠诚也是两性关系成功的主要因素。对女人来

 说，忠诚意味着将性资源留给一个伴侣享用；从进

 化心理学的角度来看，忠诚意味着只延续一个伴侣

 的基因。这也有助于解释为什么男人痛恨妻子的淫

 荡——他们想要确保妻子所生的孩子是自己的。这

 也有助于解释男性的嫉妒心理，男人甚至会因为嫉

 妒杀人。

 进化心理学和伴侣选择

 寻找相近之人

第4章 性心理

 认为性欲的目标就是性活动的男人显著多于女

 人，认为性欲的目标是爱、感情亲密的女人则显著

 多于男人。“男人和女人聊天是为了上床，女人和男

 人上床是为了聊天”，这一说法可能有点玩世不恭，

 但却道出了实情。男人和女人对性的看法如此不同，

 再加上大家都自以为是地认为别人和自己的想法一

 样，这就无怪乎男人和女人会陷入麻烦。

 普遍存在，形式多样

 性心态的各种差异

 性与时光流逝

 多少性才够

 性战场

 治疗的问题

第5章 性欲与创造力

 自石器时代开始，具有艺术气质的人更能吸引

 异性与之交配。全世界的人在恋爱求欢时，都会说

 很多情话，这些甜言蜜语是很好的催情剂。我们的

 远古祖先，是否有些人比另外一些人更善于表达自

 己，不管是用语言还是用某种艺术方式？“来看看我

 的版画”，这一邀请是否带有原始的诱惑？

第一件创造品：乳房崇拜

 富有创造力的人的警报

 放荡的生活

第6章 来自倭黑猩猩的启示

 倭黑猩猩是现存的最和平的灵长类物种，它们

 的口号很可能是：“做爱，不打架。”在倭黑猩猩的

 社会，性可以用于任何目的，从打招呼到劝架。性

 可以用于获得权力、拉帮结派、表达亲密、交换食

 物、表达尊重或者臣服，甚至偶尔用于传宗接代。

 雄性用性解决“猩际”冲突，雌性想被某个圈子接

 受、获得某种食物、向多个雄性寻求帮助时，也会

 运用性。

 让两性更平等

 独立的依赖

 最后的思考

第2篇

 金钱之我思

第7章 贪欲之罪

 他的第一任妻子这样评价他们的分手：“罗曼也

 许能买下全世界，但是无法买到长久的爱情和幸福。

 我担心他因为太过富有而绝不会幸福，他总是想要

 更多。尽管他很有钱，他还是需要一再确保自己仍

 然强壮、有男子气概。于是，正如经常发生的那

 样，他就找一个比妻子年轻很多的漂亮女孩来证明

 自己。”

 财富疲劳综合征的一个案例

第8章 金钱背后的故事

 我们能在梦里丢钱、得钱、给钱或者花钱。梦

 到找钱，可能意味着我们渴望爱或者权力。梦到丢

 钱，可能象征着遭遇挫折，象征着我们觉得脆弱、

 易受伤害甚至失控，或者象征着我们缺乏抱负、权

 力或自尊。很多人梦到钱，只是因为想钱、缺钱或

 者花钱无节制。最后一种情况常出现于那些负债累

 累的人身上。

 潘多拉魔盒

 金钱的象征意义

第9章 钱是王八蛋

 一个执行官非常严肃地对我说：“如果不能激起

 别人的嫉妒和敬畏，钱又有什么用呢？”有那种想法

 的人，用钱报仇、斗气。炫耀财富是治疗童年创伤

 的工具，不管创伤是真实的还是想象的。对这种人

 而言，挣很多钱不仅是成功的象征，而且是有意让

 别人嫉妒。

 金钱与面子

 当钞票让你眼红

 太有钱

第10章 金钱与生活

 当有钱人面对满脸堆笑或带着厚礼走向他们的

 人时，心里会纳闷：“这些人是真正的朋友吗？还是

 只想利用我的财富和权力？”美国电视节目主持人、

 “脱口秀女王”奥普拉?温弗瑞曾经说过：“很多人

 都想坐你的豪华轿车，但是你想要的是一个在你的

 豪华轿车抛锚时能带你搭公共汽车的人。”

 “钱买不到爱”

 买断满足

 买断亲密

 买断时间

 买断正直

 买断健康

第11章 金钱之禅

 我们需要明白，所有由金钱引发的问题、担忧

 以及窘迫，很大程度上都是我们自找的。尽管我绝

 非忽视有人真的为钱发愁这一事实，但是对很多人

 而言，为钱发愁只是一种心理状态。如果我们满足

 于自己所拥有的以及自己所做的，我们就会真正地

 富有。

 散尽千金

第3篇

 幸福之我思

第12章 寻找野草莓

 野草莓象征着生命的甜蜜点——有关幸福快乐

 时光的回忆。幸福快乐的时光是短暂的，我们所有

 人都抓住对这些时光的回忆牢牢不放。

 作为心理治疗师、精神分析师、领导力教练以

 及顾问，我帮助过人们理解他们的生命之旅，尝试

 充当他们内在和外在旅程的向导。在每个角色中，

 多年以来，我看到幸福话题一次又一次地作为关键

 话题冒出来。

 两段旅程

第13章 难以捉摸的幸福

 大多数研究幸福的人，不管支持哪种取向，都

 认为幸福不是常客，只会偶尔眷顾我们。然而有不

 少人，如果被问到他们是否幸福，他们会说自己基

 本上是幸福的——幸福感时强时弱。或许，我们应

 该把幸福比做多云天的太阳，尽管它只能偶尔露个

 脸，但是我们知道它一直在那里。而且，如果我们

 去追逐太阳，它就会远离我们。

 寻找失乐园

 积极心理学

第14章 幸福等式

 幸福的人通常具有这样的特点：已婚，不属于少

 数民族，具有积极的自尊，外向，觉得自己能掌控

 命运。他们很少过度关注事情不好的一面（他们更

 乐观），所生活的社会经济发达、政治稳定、公民享

 有政治自由，有知心朋友，拥有朝有价值的目标奋

 斗的资源。

 为了生存而幸福

 幸福的相关因素

第15章 我们的世界观

 如果我们指望别人让我们幸福，我们只能不断

 失望。我们需要采取主动。自怜不会带来幸福，放

 弃也不会。很多人，他们想让自己有多幸福，他们

 就有多幸福。重要的是我们如何看待成败。我们过

 于关注自己无法做到的事情吗？如果我们失败了，

 我们会怪罪别人吗？还是，我们告诉自己我们能够

 有所作为？

 内控与外控

 乐观与悲观

 外向与内向

 高自尊与低自尊

第16章 解构幸福

 生活中要有爱、有希望，还要有所事事。西格

 蒙德?弗洛伊德也有类似的想法，在他看来，心理

 健康的两大要素就是爱的能力和工作能力。不幸的

 是，因为弗洛伊德是工作狂，所以他不知道玩耍也

 是人类天性的一个必要部分。我们天生好奇、喜欢

 探索，从试验、尝试新东西的小孩子身上，我们就

 可以看到这一点。

 有人可爱

 有事可做

 有梦可追

第17章 平衡工作与生活

 即使工作与生活平衡的想法很难实现，为了工

 作与生活平衡所付出的努力也会让你在日后获得回

 报。没有人在临死之前会说：“我应该花更多的时间

 工作。”对幸福而言，和家人共享特殊时刻是至关重

 要的。而且，能够回忆这些快乐的时刻，就是再次

 享受生命。

 活在当下还是活在未来

 外在成功与内在成功

第18章 比较与幸福

 有个农民，上帝愿意满足他的任何愿望，但是

 有个条件——不论他想要什么，上帝给他一份，就

 会给他的邻居两份。想到不论自己得到什么，邻居

 所得到的都会超过自己，农民就觉得很难受。农民

 仔细考虑之后，最终对上帝说：“拿走我的一只眼

 睛吧。”

 社会比较

第19章 应对压力

 大多数人认为，女人比男人更擅长体察别人的

 心思，更擅长表达情感，更热衷于亲昵行为。正如

 很多研究一再表明的那样，来自家人、朋友、知己

 的帮助和关怀能够缓冲压力，提升幸福感。有人说

 说知心话，可以缓解压力。最容易生病和不幸福的

 人（不管是男人还是女人）就是那些所有问题都一个

 人扛，不能或者不愿倾诉自己烦恼的人。

 身体是本钱

第20章 游戏人生

 当我们玩耍的时候——即使是在做中玩——我

 们就回到了童年世界。我们再次体验到欣喜感、惊

 奇感和期待感——这些感受构成了婴儿的世界。我

 们觉得自己像小时候一样活泼、一样热情。我们进

 入幻想的世界、白日梦的世界、夜梦的世界，在这

 里，时间变得不再重要。

 玩耍的作用

 在自我协助下的退化

 探索需求

第4篇

 死亡之我思

第21章 人固有一死

 知道总有一天会死，让很多人如此害怕死亡，以

 致他们从来没有活过。他们踮着脚尖走过自己的一

 生，目的是安全到达死亡终点。他们似乎永远不会理

 解苏格拉底的警言：“未经探索的人生过得没有意义。”

 把所有时间都花在担心死亡上，人不会活得快乐。

 人类的悲剧

第22章 拒斥死亡

 这幅震撼人心的画作，画的是一个小女孩背对

 着她死去的母亲（母亲躺在床上）。现场没有其他

 人打破她的孤独感。女孩的眼睛睁得大大的，因为

 怀疑；她的脸扭曲变形了，因为悲伤；她的手捂着耳

 朵，因为不想接受事实。《死去的母亲和孩子》正好

 刻画了母亲去世后我所体验到的感受。

 非理性的胜利

 悲伤的变迁

 悲伤的阶段

第23章 死亡与生命周期

 一个富商向一位禅师祈福，大师挥动笔墨，写

 下了“祖死，父死，子死”六个字。

 富商很生气。“你怎么这样诅咒我的家人？”他

 问。“这不是诅咒，”大师说，“是对你最大的祝福。

 我希望你家里的每个男人都能活到当祖父的年纪，

 希望你家里不会有儿子死在父亲之前。还有什么比

 家人以这样的顺序去世更幸福的事情吗？”

 整合与绝望

第24章 超越终极的自恋性创伤

 为了肯定我们的自尊、维护我们的存在，防止

 我们的自我受到终极侮辱——不可避免的死亡——

 我们不惜一切代价让自己的生命“充满意义”、“永

 垂不朽”。我们害怕自己对所处的群体来说是微不足

 道的，让生命“永垂不朽”则是压抑和克服内心这

 种恐惧感的巧妙方式。为了驱走对死亡和卑微的恐

 惧感，我们不得不创建出一套能够创建延续性的心

 理构想。

 死亡仪式

 感觉活着

第25章 不朽体系

 我们会问自己一些存在性问题，比如“我是

 谁”，“我来自哪里”，“我该做什么”，“我死后会发

 生什么事”，为的是解读自己的生命，在某个群体为

 自己找到一席之地。思考这些问题有助于我们构建

 意义、永久性和稳定性，会增强我们的自尊感，传

 达一种希望——希望获得抽象意义上，甚至字面意

 义上的不朽。

 我们要去向何方

第26章 后工业时代的死亡

 在前工业社会，临终关怀一般在家里进行，不

 是遮遮掩掩的，而是生命周期的一部分。但是，在

 后工业社会里，临终关怀的任务交给了专业的医护

 人员，濒死过程限制在医院或者其他长期看护机构，

 亲朋好友很少有机会陪伴将死之人走过最后一程。

 对我们很多人而言，在医院辞世是非常没有吸引力

 的选择。

 处理死亡

第27章 走进那个良夜

 我们所有人面临的挑战就是：超越拒斥，把死亡

 看作自然过程的一部分。一个人的死亡不该仅仅被

 看作大自然生物节律的一个正常阶段——用英国哲

 学家乔纳森?米勒的话说，就是“与大自然之间一

 个必赴的约会”——也该被看作广大物质世界的一部

 分。死亡，和出生一样，应该被看作生命的基本元

 素，一次转变或者另外一种形式的分离。

 临终遗言

 转变的步骤

 临终关怀体系

第28章 灯光渐逝

 我们活在肉身上，肉身总有一天会腐烂，我们

 总有一天会死去。当我们还活在肉身上，我们就要

 尊重这段人类之旅。我们必须战胜恐惧，珍惜每一

 天，让每一刻都活得有意义。在探索生命、美丽和

 人类成就这些话题上，还有很多话可以说，重要的

 是活得没有遗憾。

 你呢

 下一个伟大的冒险

后记 求真

作者简介

生命的悲哀之处不在于结束得过早，而在于开始得太晚。

w．M．刘易斯

人生有三大事：第一是为善，第二是为善，第三还是为善。

亨利·詹姆斯，美国作家

衡量一个人的最好方式，就是看他怎么对待对他毫无用处的人。

塞缪尔·约翰逊，英国文学家

有时，如果你希望事情有所好转，你必须亲力亲为。

克林特·伊斯特伍德，美国影星 作为一名管理学及领导力教授，我过了好久才知道，学术期刊上所发表的管理学研究论文，大多数是老调重弹、晦涩难懂的，而且往往极其枯燥。更糟糕的是，当我询问一些管理实践者，这些研究发现对他们的工作有多大帮助时，他们的回答实在让人沮丧。在他们的眼中，大多数研究都是非常不相干的。对许多管理学者而言，从经验中学习——研究商业世界(或者大体上与商业有关的世界)的现实问题——似乎并非首选。尽管(理论上而言)理论和实践之间应该是个连续体，但实际上并非如此。许多管理学研究的贡献仅仅是丰富管理学文献。《菜根谭》中有句名言——“水至清则无鱼”，这正是许多管理学研究的真实写照：纯粹的管理学理论几乎并不关心复杂棘手的管理实践问题。不管这些研究设计得多么精巧，它们对管理实践者都没有什么用处。对于执行官(executives，指执行官、管理者、经理人、行政人员等，下文中通称为“执行官”1的经营管理而言，许多研究论文的作用跟星相指南差不多。我们甚至可以说，其作用还不如星相指南，因为星相指南往往还能提供一些实用建议。禁锢在象牙塔中

对管理学者而言，在“A”类期刊上发表文章变成了一种通过仪式，是通往晋升和终身职位的康庄大道上的一个显著标志。文章也许能够精确地反映管理学者的数据处理能力，但是丝毫没有考虑到长期受困的管理实践者。尽管商学院应该像医学院或者工程学院一样研究前沿问题，帮助实践者创建更好的组织，但是它们往往辜负了这一崇高使命。管理学者更关心怎样在学术圈子里树立口碑。商学院的研究，以及帮助实践者创建更有效组织的实践知识，这二者应该互相滋养。但是，现实情况是，它们经常就像黑夜里擦肩而过的两艘船，互不相干。

应用型学科应该追求什么，这本是一个常识，但是在追求学术地位的过程中，管理学者已经忽略了这一常识。来自商学院的大多数研究，都对这一常识视而不见。这加深了管理学者和执行官之问的隔阂。执行官需要一群能够真正帮助他们解决实际问题的人，而面对的却是一群和他们的关注点截然不同的人。

更可悲的是，许多执行官容易上当受骗。随着商业世界的全球化，执行官面临的问题越来越复杂，他们迫切希望解决这些问题，又与可能为之提供帮助的管理学者存在隔阂，于是，他们求助于所谓的管理大师——管理巫医。巫医利用执行官的急切心理，抛出快速解决方案作为诱饵。这样，在对管理学研究的幻想破灭之后，执行官还得应对狡诈的巫医。

当然，一个有趣的问题是，为什么执行官这么容易上巫医的当?这可能与执行官的高度焦虑有关。还有其他原因吗?为什么那么多人迷信时兴的管理技巧?为什么一向精明的执行官这么迫切地咨询巫医?那些“灵丹妙药”，例如一分钟管理、目标管理、六西格玛、商业流程再造、全面质量管理以及标杆分析，曾经(目前也是)对他们很有吸引力，丰富了他们的工具库，让他们看起来很渊博。巫医用看似简单的方式解决极其复杂的问题。不幸的是，尽管巫医信誓旦旦地承诺帮助执行官摆脱困境，但是实际情况却大相径庭。这些伟大的商业解决方案，大多都不能达到他们承诺的效果。最终，执行官大跌眼镜，就像童话故事里指出“皇帝什么也没穿”的小孩一样。但是，在他们发现皇帝没穿衣服不想表现得像个夫子，尽管讨论到某些话题时我需要引用一些深奥的研究。在这些章节里，我想向人们指出，他们并不是唯一困惑的人，许多人有着同样的问题。更确切地说，我希望能为前来咨询的执行官提供更多的帮助。

我认识到，作为老师我也有局限。中国有句古话：“师父领进门，修行靠个人。”学习可能很难。我能给执行官指路一正如我前面说过的那样——但路还是要他们自己走。我们都能帮助自己，关键是去发现怎么做。苏斯博士(Dr．Seuss)说过：“你的脑壳里有大脑，鞋子里有脚，你可以选择自己的方向，并沿着这个方向前进。”我们需要亲力亲为。

每一次有意识的学习过程都可能伤害自尊，这意味着我们要清楚自己的防卫反应。事情往往不是我们所想的样子。这也是为什么不把自己当回事的小孩学习起来比较容易，作为成人，我们的学习要难得多。诗人塞缪尔·泰勒曾经说过：“忠告如雪，下得越静越长留心田，也越深人心田。”希望我的言辞如飘雪般柔和。

我通常会在比较正式的书中附上参考文献，但是这本书中我没有列参考文献，这一做法可能会让我的学术界同仁觉得不可思议。我担心，如果我用传统的学术方式讨论这些话题，可能就无法以我想要的方式打动读者，无助于他们理解这些重要的话题。于是我故意采取了一种比较不正式的方式。我希望读者原谅我把惯有的严谨放到一边。

本书是我个人对生命与死亡的思索，但是，这些思索也是基于执行官所讲述的非常生动的个人故事。解读这些故事让我深受影响，而且，多年来在心理分析、社会心理学、发展心理学、家庭系统理论、认知理论、神经精神医学、进化心理学、心理治疗等领域的涉猎，也对我产生了无形的影响。然而，正如我说过的那样，我的思考并不是凭空出现的，如果其中有任何不当之处，那全是我的责任。写这本书的过程中，我认识到其中的一个不当之处就是带有西方偏见。毕竟，我是“发达”世界的产物，我的世界观深受西方哲学的影响。因此，我的某些思考也许并不符合另外一种文化背景。

浏览这些章节时，我问过自己：为什么我要在生命的此刻写下这些?也许是因为我到了对世事变化无常这一可悲现实认识得更清楚的年龄了。你不能选择自己的出生，也不能选择自己的死亡，但是如何度过两者之间的时光完全由你自己决定。一生之中，有时我们要顺其自然，有时我们要采取主动。我相信，专注于梦想而非遗憾能让自己保持年轻。这些章节是我展望未来、把握梦想所做的个人努力。

曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯著丁丹译的《性金钱幸福与死亡》在心理学和管理学的交叉视角下，探讨了人生的四大主题：性、金钱、幸福与死亡。人生不全是追求功名利禄，权势不过是水中花，名气不过是镜中月，财富不过是火中冰。人生真正重要的是有意义的关系、有所作为、创建意义。作者身兼数职——临床医生、心理分析师、领导力教练以及教授，他从自身工作经验出发，探讨了这些话题以及它们对工作及生活的影响，并针对管理者及其他人在这些方面所遇到的困扰给出了一些建议，让他们能够更好地面对挑战，成就更美满的人生。

曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯著丁丹译的《性金钱幸福与死亡》是一位国际知名的管理学和领导力大师对生活经验的提炼。曼弗雷德睿智博通，在引导管理者及其他人思考折磨我们的几个核心人生问题时，总能切中肯綮。普通的管理学图书看完就忘，此书却能长驻人们心中，激起不断扩散的阵阵涟漪。