在400年前那个风雨如晦、乾坤且毁的时代里，经历了
天崩地解的船山先生，深切地意识到疆土的沦丧和国家政
权的消亡，背后是有着深切的思想、文化原因的，于是就
用后半生的努力，重新审视自己的民族文化，通过很多不
朽的著作，船山先生在“部分”地颠覆了既有的思想和文
化观念甚至日常生活心态等的基础上，留下了诸如《读四
书大全说》《读通鉴论》等不朽著作，同样“部分”地实
现了对于中国思想文化传统的重建，开创了中国传统思想
、文化的崭新生面。
透过后世中国的历史眼睛，我们今天依然能够清晰地
感觉到船山的“先见”和促动社会、人类进步发展的力量
。
今年是王船山先生的400周年诞辰，为了更好地学习船
山思想，弘扬船山精神，岳麓书社的副社长马美著先生诚
恳地请求我，将原来在岳麓社出版的《天地大儒王船山》
一书加以扩充、修整，更名为《船山大传》重新出版，以
增重弘扬船山的社会文化气氛。
经过一段时间的考量，我感觉要达到马社长“保持原
来的可读性，同时增添一些不必太学术化的必要内容”的
目标，并不是一件轻而易举的事情。但我还是做了努力，
在不改变原来格调的基础上，添加了一些必要的内容，这
样看起来似乎比原书更加丰满了一些。
由衷感谢岳麓书社，感谢马社长和责任编辑许静，给
我这样一次机会，让我在船山先生400年诞辰来临之际，能
够再为弘扬船山奉献自己的一点绵薄之力。
2019年6月于深圳大学

导引
第一章 平静的童年
一、闷热的秋天
二、船山家世
三、王朝聘其人
四、酒风与家教
五、父亲为何气恼
六、母亲的忠告
第二章 最初的苦难
一、乡试的春秋魁首
二、躲避张献忠
三、冒险救父
四、房师殉国
第三章 明朝的倾覆
一、崇祯自缢
二、闯王之死
三、无辜的铁灯
四、福临入主紫禁城
五、弘光内讧
六、重修二贤祠
第四章 风雨长沙城
一、六个皇帝、一个监国
二、长沙城里的神秘来客
三、岳阳溃败
四、不得己的建议
五、章旷出师
第五章 血战潼溪
一、振奋人心的胜利
二、破产了的计划
三、隆武帝的下落
第六章 捐躯赴国
一、湘阴失守
二、长沙沦陷
三、刘铁棍劫驾
四、不死的孤忠
第七章 书生举义
一、五雷轰顶
二、投笔挥刀
三、何督师湘水捐躯
四、堵抚军苍梧殒命
第八章 在行人司里任职
一、“五虎”的由来
二、“五虎”的作为
三、内阁不同于宰相
四、“滇封”里的猫腻
第九章 混沌不堪的朝政
一、船上朝廷
二、“五虎”遭刑
三、挺身而起
四、船山与高必正
五、如此圣旨
六、到底是朱由榔还是朱由根
第十章 君子小人
一、船山与“五虎”的关系
二、金堡是否通贼
三、也说君子、小人
第十一章 桂林城里的忠魂与鬼影
一、瞿式耜、张同敞血化双碧
二、孔有德、陈邦傅并下地狱
三、娘亲在远处呻吟
四、最后一点希望
五、文化民族与政治国家
第十二章 四海无家
一、山里来了个卖姜翁
二、没有姓字的瑶民
三、赶走殖民者
四、妻室的悲苦命运
五、吴三桂绞杀永历帝
六、李定国将军之死
第十三章 三藩之乱
一、痛悼亡友
二、妖氛重蔓江南
三、再度奔避流离
四、“三罪”和“三义”
五、自题小像
第十四章 劝进风波
一、不作造孽文字
二、《祓禊赋》是一篇怎样的文字
三、船山精神的伟大力量
四、再失战友
五、恶有恶报
六、麇鹿洞里的春秋岁月
第十五章 光辉的人性论
一、吸纳《庄子》《礼记》，泄尽人性天机
二、陶渊明诗歌与王船山境界
三、片鸟孤飞
四、寒冷的山林
第十六章 拒见清朝官员
一、长兄也走了
二、春天还会来吗
三、死难的亲人们
四、梦未圆时莫浪猜
五、拒帛留米
第十七章 不是所有的政权都有资格占据华夏江山——王船山笔下的晋、宋优劣论
一、两个王朝的优劣对比
二、抬高刘裕是否会为乱臣贼子张本
三、咒责刘裕杀害“禅位”君主
第十八章 只因一个“惧”字就建成了文明昌盛的伟大王朝——船山对宋太祖的认识与评价
一、宋太祖以“惧”得天下
二、太祖誓碑的要义在于“求诸己”
三、效法上天对待鸢鱼的“态度”养育士人
第十九章 永不褪色的光荣
一、自定墓山
二、自题墓铭
三、抱刘越石之孤忠
四、希张横渠之正学
五、船山是一所大学
后记

第一章 平静的童午
一、闷热的秋天
船山（1619—1692）姓王氏，名夫之，字而农，号姜斋。按照其子王敌在《大行府君行述》中的说法，“船山”称谓的来历，是因为晚年卜居湘江西畔、蒸水东岸石船山附近的湘西草堂，偶或有前来求学问字的乡里土人，尊称为“船山先生”。王船山一生叫过很多名字，曾经为了躲避清兵追捕，混迹瑶族民众中，取过瑶族人的名字。中年时又曾自称“一瓠道人”，更名王壶，晚年隐居石船山附近的湘西草堂时，还回旧名，仍称王夫之。
万历四十七年（1619）九月初一日子时，船山生于湖南省衡阳县。就在船山出生的当年三月，明朝兵部侍郎兼右佥都御史辽东经略持尚方剑杨镐兵败萨尔浒，损兵近五万，亡失马驼、器甲无数。后金主努尔哈赤遂乘胜攻克开原、铁岭等，灭叶赫，至此，海西女真扈伦四部俱亡于努尔哈赤。锦州以东地区尽是女真族属后金政权。而明朝境内也是四处造反，遍地烽烟。万历皇帝依然不理朝政，只顾在后宫玩乐。
船山出生时，父亲已经五十岁，母亲也已经四十三岁。
作为人类思想史上最杰出、最重要的思想家，王船山先生，曾经在这个世界上行走、留驻了74年。但这74年的人生，对于他来讲，既是一场苦难，又是一次磨炼。一个磨难夹着另一个磨难，一个苦难接着另一个苦难。如果站在今天以享受为主调的角度来看船山，他从来就没享受过人生。中国人对于逝者，总是习惯于使用“享年”多少来表达。但是船山先生的一生，不是享受人生，而是跟着时代受罪，跟着环境倒霉。所以，我不想用“享年”来表达船山的寿命，而只是用“活了”七十四岁来如实书写。
王船山的一生是充满苦难的一生，在苦难中出生，在苦难中成长，在苦难中煎熬，在苦难中奋斗。苦难彻底打破了王船山通过科举谋求做官的个人理想之梦，也彻底击碎了王船山通过现实参与拯救灭亡国家的梦想，但苦难却作为人生的导师，引领王船山走向一条以文化的拯救曲折实现对现实拯救的道路。在这条拯救文化的道路上，王船山越走越远，越走越深。这条越来越远、越来越深的以思想的不断宏阔远大、不断深细入微为标志的人生道路，却成就了王船山“六经责我开生面”的彩虹般的梦想。
王船山坚忍不拔，奋斗不息，把苦难当成锻造自己的利器，把自己的生命锻造成了波澜壮阔、光辉灿烂的美丽彩虹。船山先生不仅思想精湛难及，单是他那悲苦无比而又坚韧不屈的人生过程，就是一部感天动地的悲怆乐章，就是一首激昂慷慨的宏伟史诗。
二、船山家世
船山一家在元代以前的情况，连船山自己也说不清楚。中国汉族王姓主要有两大系，一系是山东的琅琊王氏，称为“琅琊王”；一系是山西的太原王氏，称为“太原王”。两个王氏在魏晋南北朝时期，分别是江南、江北的大族望姓。尤其是江南的琅琊王，人才辈出，成了江南最亮丽的一道人文风景。所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，就是指这个王氏。而船山先生这一系，实出于太原王氏，来衡阳以前，住在江苏省扬州市的高邮县。船山的十一世祖名叫王仲，跟随明太祖朱元璋打天下，因为军功被授予千户。十世祖王成，因为推戴明成祖朱棣有功，升任衡州卫指挥同知。这是个副三品的武官，大约和今天的省军区副司令员差不多。王氏就此搬到衡阳，成了衡阳人。
船山的先世本来是武将出身，后来改武从文。据船山自己说，王氏崇文尚儒，是从六世祖王震开始。
王震本来是位将军，但却“笃志经术儒学”。当时有一位理学家名叫庄昶，学者尊称为定山先生，是大思想家陈白沙的同道挚友，儒学造诣很深。明宪宗朱见深成化年间（十五世纪下半叶），庄定山因为劝谏宪宗皇帝张灯浪费被贬，来到湖南。王震得缘向庄定山讨教身心性命等儒学问题。王震不仅自己跟庄定山问学，还让儿子王翰跟从庄定山学习儒学。王翰的儿子叫作王雍，就是船山的曾祖父，参加过明穆宗隆庆四年（1570）的乡试。科举没有考中，回到家乡，做了衡州州学的训导。后来又改做江西南城的教谕，就是负责督导学生学习的地方小官。
船山在《家世节录》中说他的曾祖父王雍，曾经用心于经典和历史，有过补充朱熹《资治通鉴纲目》的设想。船山小时候，还在父亲的书柜里见到过曾祖父“论留侯用四皓争太子，非大臣礼”之类的文字。就是批评汉初的张良，利用四皓（据说是刘邦时代隐居在山林里的四位白发高人）来糊弄刘邦，以帮助吕后巩固太子刘盈的地位。刘盈就是后来的汉惠帝。王雍说，张良的这种做法，违背了大臣之道。
曾祖父对历史的评判，引发了船山最初的历史热情。船山后来对历史的极大兴趣，可能跟童年时期的这段经历有很大关系。大约是通过父亲，船山受到了来自曾祖父的影响。
船山的祖父王惟恭，字少峰，也是读书人，继续用儒学教育子弟。船山父亲兄弟三人，王朝聘是老大，另外两位就是船山的二叔王延聘和小叔王家聘。船山祖父敦促子侄为学，三个儿子从小就接受了儒学教育。船山父亲最杰出，二叔则喜欢庄子，船山后来对庄子体会很深，

王船山这个人到底经历了怎样的人生，他又留下了那些深邃的思想，让中国近现代历史上的极高重量级的军界、政界、思想界、文化界、教育界的杰出人物，都如此热烈追捧他和崇拜他，认真的、细致地去研读他，以懂得他为自豪和快乐，同时又能从中获取必要的营养呢？
本书将会慢慢的，把相关的内容奉献给大家。

王船山先生，名夫之，字而农，号姜斋，中岁自称“
一瓠道人”。生于明朝万历四十七年，也就是公元1619年
，卒在清康熙三十一年，也就是公元1692年。湖南衡阳人
。
王船山先生是中国历史上最广博的学者和最伟大的思
想家之一。
船山先生生逢明清鼎革之际，为了恢复明朝江山而奔
走呼号，并且聚集义兵，在衡阳起义，亲自参加战斗。失
败后投靠南明政权，又因坚守正义而受到排挤和打压。离
开南明政权以后，受到诸种政治势力的追捕和通缉，备遭
艰辛磨难，一生濒死数十次，都侥幸捡回了性命。时而奔
窜于荒山野岭之间，时而隐身于瑶族百姓群中，还经常寄
宿僧寺，甚至藏身麇鹿洞中。他经历了世间所不曾有的苦
难，但却始终坚守民族大义，不为外在压力所屈服。他以
“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的精神和信念，在
极其艰难险恶的环境中，始终坚持读书、坚持著述，从未
懈怠，从没放弃，收获了人世间难以想象的伟大成就。他
的著述逾千万，囊括哲学、历史、文学、艺术、宗教、政
治、文字学等领域。字字翡翠，句句珠玑，发前古未发之
妙论，惊世骇俗；留后世仅存之绝响，感天动地！
人谁不生？但活着能坚守正道，坚定操守，始终不渝
，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，如船山一样，
才是真正的大丈夫！
人谁不死？但身后能留下导人向善、引人归正、发人
深省、促人奋进的不朽文字，像船山这样，才是真正的丰
碑永存！
俄罗斯诗神普希金在评价俄罗斯的“科学之父”和“
文学史上的彼得大帝”罗蒙诺索夫时说：“罗蒙诺索夫本
人，就是俄罗斯的第一所大学！”王船山先生在中国历史
上的地位和作用，尤其是影响的深远程度，远远超过了罗
蒙诺索夫对俄罗斯的影响，而且比罗蒙诺索夫更具有世界
性的意义。他对人性的X光一般的透视，对历史的洞若观火
的彻察等，都有着永恒不灭的历史价值，并不是中国一个
民族自己所能容纳，也不是一个民族所应仅仅据为己有的
人类共同的精神财富。
尽管船山先生在有生之年深为自己的思想和精神缺乏
继承人而担忧，但是，只要地球不灭，上天还不想绝灭这
份由孔子开创的儒家精神资源，那么总会有后起的贤达，
继续船山伟大而崇高的事业！船山精神的伟大力量，必将
永远鼓舞后来的有志者振起而为，奋发精进。
船山，是我们民族永远不会冷却的激情，也是我们祖
国永远不会褪色的光荣！
船山精神定会千秋万代，永垂不朽！
是为序。

王船山先生是中国历史上广博的学者和伟大的思想家。本书作者在详细查阅充足的史料、充分躬身研究多年和多次船山遗迹考察的基础上，详述了船山的传奇一生及其心路历程。
书中虽然主要是以船山的实际人生经历为表达目标，但同时也涉及了船山一些很精深的思想。通过对于船山及其思想的理解，我们也可以进而了解人类的精神之伟大与崇高，了解古今中外的贤哲们，为了延续和发展人类的精神慧命所作的坚忍不拔的努力和贡献的意义。阅读此书，可以激发读者对于湖湘文化和传统文化的兴趣。