《爱欲与文明》由法兰克福学派左翼主要代表赫伯特·马尔库塞著。
《爱欲与文明》讲述了：西方今天文明已发展到极点，然而文明进步的加速也伴随着不自由的加剧。集中营、大屠杀、世界大战和核武器都是现代文明的产物，人对人最有效的统治和摧残恰恰发生在人类的物质和精神成就高度发达到仿佛能建立一个真正自由的世界的时刻。可见，高度文明的昂贵代价是人的不自由和对生命本能、对自我升华了的性欲、爱欲的压抑。所以，反抗现代西方文明首先必须消除对人的本性的压抑，解放爱欲。

赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979），美籍德裔哲学家。在弗赖堡大学攻读博士学位期间，师从存在主义大师海德格尔。自1932年开始先后在法兰克福社会研究所、美国哥伦比亚大学社会研究所、华盛顿战略研究局、哥伦比亚大学俄国研究所、哈佛大学俄国研究中心从事研究工作。1954-1976年先后在布兰代斯大学、加利福尼亚大学圣迭戈分校任教。
马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物之一，也是西方马克思主义最激进的代表人物、“弗洛伊德主义的马克思主义”的集大成者、“爱欲解放论”的奠基人。

1966年政治序言
第一版序言
1961年标准版序言
导言
第一篇 在现实原则的支配下
第一章 精神分析的暗流
第二章 被压抑个体的起源（个体发生）
第三章 压抑性文明的起源（属系发生）
第四章 文明的辩证法
第五章 哲学的插曲
第二篇 超越现实原则
第六章 现存现实原则的历史局限
第七章 幻想与乌托邦
第八章 俄耳浦斯和那喀索斯形象
第九章 审美方面
第十章 性欲转变为爱欲
第十一章 爱欲与死欲
附录 对新弗洛伊德修正主义的批判
译后记

1966年政治序言
《爱欲与文明》这个书名表达了一种乐观的、委婉的
甚至是积极的思想：发达工业社会的成就能使人扭转进步
的方向，打破生产与破坏、自由与压抑之间命运攸关的联
合，换言之，它能使人懂得作乐的科学，以使人在反抗死
亡威胁的一贯斗争中，学会按照自己的生命本能，用社会
财富来塑造自己的环境。这种乐观主义的根据是假定那些
使人们长期接受统治的理论根据已经失效，匮乏和苦役这
些现象也只是为了维护统治制度而被“人为地”维持着。
我当初忽略或者说低估了这样一个事实：这种“行将失效
”的理论根据曾被更为有效的社会控制形式(如果不是取代
的话)大大强调。正是使社会得以平息生存斗争的那些力量
压抑着个体寻求这样一种解放的需要。只要高标准的生活
尚不足于使人们与其生命和其统治者和解，灵魂的“社会
工程”和“人类关系技术”便会提供必要的力比多情感贯
注。在富裕社会里，当局几乎无需证明其统治之合理。他
们提供大量物品；确保臣民的性欲能量和攻击能量。与他
们那样成功地代表的破坏力量也即无意识一样，他们也处
于善恶之外，在他们的逻辑中，没有矛盾律的地位。
当社会的富裕日益取决于不断地生产和消费无用的垃
圾货、不实用的小玩艺、故意制造的易耗品和破坏手段时
，个体就决不能仅以传统的方式适应这些要求。看来，即
使是最精致的经济之鞭也难以保证生存斗争能在今天已过
时的社会组织中持续下去。同样，法律和爱国精神看来也
难以保证人民大众会积极支持这个制度的日益危险的扩张
。因此，科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃
衍的一个重要因素。这种科学的态度就是把必须购买和使
用的商品变成力比多的对象；把人们憎恨并与之斗争的民
族敌人加以曲解、扩大成能激起并满足无意识深层的攻击
性要求的东西。大众民主为这种现实原则的心力内投提供
了政治装饰；它不仅允许人民在一定程度上可以选择自己
的主人，参与统治自己的政府，而且还使主人们藏匿在一
层由他们控制的生产和破坏设施的技术面纱背后，并掩盖
了合作者在接受它的好处和舒适时所付出的人力(和物力)
代价。虽然被有效操纵和组织的人是自由的，但无知、无
能和内投于心的他律却是人获取这种自由的代价。
对自由人侈谈解放毫无意义，因为所谓自由人也就是
不受压迫的人。同样，当男男女女们享受着前所未有的性
自由时，侈谈额外压抑也是没有意义的。但事实上，这种
自由和满足正在把人间变成地狱。在一些遥远的地方，如
越南、刚果、南美和一些“富裕社会”的少数民族聚集地
，如密西西比州、亚拉巴马州和纽约的哈莱姆黑人区，就
是这种人间地狱的主要部分。这些局部地区说明着总体的
问题。要把这些地方说成是发达社会中的一些贫困与不幸
的小角落，而且认为这个社会也有能力逐渐地、温和地清
除这些小角落，这不仅是很可能，而且也是很合乎情理，
甚至很实在而正确的解释。但问题在于，发达社会为清除
这些角落，付出了什么样的代价?难道不是美元和美分，而
是人的生命和自由吗?
使用“自由”一词时，我是十分犹豫的。因为时下一
些对人类犯下的罪恶恰恰打着自由的旗号。这种情况在历
史上也屡见不鲜，因为贫困和剥削是经济自由的产物，全
世界人民都曾一再得到其主宰和君主施与的自由，而他们
的新的自由结果表明只是对别人的法律统治(而不是一般的
法律统治)的服从。这样，最初的暴力征服很快就变成了“
甘受奴役”，变成了通力合作，以蕃衍一个使受奴役变得
越来越有价值、越来越有意义的社会。这种同一生活方式
的蕃衍规模越大、质量越高，就越是明显地、必然地表明
，所有能够消除主奴关系并使压抑不再出现的其他可能的
生活方式都已消失殆尽。
由于工会充当了现状保护者的角色，而工人在物质生
产过程中的作用开始削弱，理智的技巧和能力就具有了社
会政治的意义。今天，科学家、数学家、技术员、工业心
理学家和民意测验家都一致拒绝相互合作，这样做很可能
会达到一种效果，一种就连罢工、甚至大罢工虽曾达到过
但现在再也无法达到的效果，这就是开始扭转形势，为政
治行动奠定基础。知识分子的看法似乎有点不切实际，但
这一点丝毫没有降低他们的政治责任，这是一种与其在当
代工业社会里的地位和作用相应的政治责任。可能支持这
种理智上的拒绝的另一种催化剂，是愤愤不平的年轻人的
本能拒绝。处于危急状态的正是这些年轻人的生命，或者
如果不是他们的生命，那就是他们的心理健康和作为健全
人的能力。他们的抗议是一种生物的必然性，所以必将永
远持续下去。年轻人向来是站在斗争的最前列的，他们为
反死亡、反文明的爱欲而生存和斗争。因为文明虽然拥有
延长生命的手段，但又力图缩短“通向死亡之路”。但在
这个严格管理的社会里，这种生物的必然性并不立即导致
行动；组织要求反组织。在今天，为生命而战，为爱欲而
战，也就是为政治而战。

赫伯特·马尔库塞（1898—1979），法兰克福学派左翼主要代表，被西誉为“新左派哲学家”。著有《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探究》、《单向度的人》、《理性与革命》、《批判哲学研究》等。
《爱欲与文明》是其主要著作之一，声称用弗洛伊德的精神分析理论来“补充”马克思主义。

把当代哲学中的某个哲学派别与马克思，特别是早期
马克思的思想相融合，试图为治疗今日发达工业社会的弊
病提供药方，并为未来社会设计宏伟蓝图，可以说是一些
西方马克思主义流派的重要倾向。在这方面，本书作者，
当代美国著名哲学家和社会思想家，法兰克福学派的主要
代表之一赫伯特·马尔库塞就是一个突出人物。
马尔库塞生于德国柏林的一个犹太资产阶级家庭。
1917年曾参加德国社会民主党左翼，后因对该党叛变革命
、实施暴力的行径不满而于1919年退出。随后便到弗赖堡
大学，先后受教于现象学大师胡塞尔和存在主义创始人海
德格尔，并在海德格尔指导下，于1922年写成了博士论文
《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》，获弗赖堡大学
哲学博士学位。以后，他又从事6年的书籍出版、发行工作
。1929年，他重返弗赖堡进行哲学研究，3年后又因与其老
师海德格尔在政治观点上发生分歧而离开了这个城市。这
时，他结识了正在为法兰克福社会研究所网罗人才的新任
所长马克斯·霍克海默尔，并成为该研究所的正式成员。
当1933年希特勒执政时，他便亡命瑞士日内瓦，在法兰克
福社会研究所预先设在该地的办事处供职。次年他移居美
国，并于1940年起在美国定居。那时他在法兰克福迁往哥
伦比亚大学的社会研究所主持工作。第二次世界大战期间
，他曾在美国国务院情报研究所任职，战后任东欧组组长
。以后他又重返教坛，先后执教于哥伦比亚大学（1951年
）、哈佛大学（1954年）、勃兰第斯大学（1954—1967年
）、加利福尼亚大学圣地亚哥分校（1967年起）。在此期
间，他并未自囚于书斋，而是积极干预现实，特别是对60
年代末在西欧、北美出现的那场既不满意资本主义社会，
又反对十月革命道路的学生造反运动倾注了巨大的热情。
他被公认为这场运动的“精神领袖”、“青年造反之父”
、“发达工业社会最重要的马克思主义理论家”，甚至被
与马克思、毛泽东相提并论，与这二者并称为“三M”。
1979年7月29日，他在应马克斯一普朗克研究所之邀赴西德
访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩克，终年81岁。
马尔库塞毕生致力于把某些哲学思潮与马克思的学说
相结合，这种说法是完全符合事实的。然而，他同任何一
位大思想家一样，在其一生漫长的学术生涯中，如果不说
其理论观点，至少其研究重心也发生过一系列的转折。他
先后发表的大量著作就留下了其思想发展的轨迹。在《历
史唯物主义现象概要》（1928年）、《论具体的哲学》
（1929年）中，他提出了一种被称为海德格尔-马克思主义
的学说，把马克思主义的历史哲学解释成为能实现完整的
人而解放必然的新现实的激进行动的理论。这可以说是把
存在主义与马克思主义结合的最早尝试。他发表于柏林《
社会》杂志上的《历史唯物主义基础的新材料》（1932年
），表达了他对当时刚问世的马克思的《1844年经济学哲
学手稿》的独特看法，最早提出了有两个马克思，并要求
回到作为一个人道主义者的青年马克思去的观点。他在进
入法兰克福学派以后所著的《哲学与批判理论》（1937年
）和《享乐主义》（1938年）中主要认为，哲学的重要功
能是对存在的批判。这一论点奠定了法兰克福学派著名的
社会批判理论的基础。他在《理性与革命》（1941年）中
，从黑格尔的哲学立场出发，进一步阐发了这个观点。他
认为否定性，即对现实持批判态度是黑格尔哲学区别于实
证哲学的基本精神，并试图把这种精神贯彻到马克思的思
想中去，或者说试图揭示马克思理论中的黑格尔思想根源
，从而提出一种黑格尔主义的马克思主义理论。进入50年
代以后，以《爱欲与文明》为开端所发表的一系列后来被
称为青年造反运动教科书的著作则表明，马尔库塞的思想
发生了一个新的转折：用弗洛伊德理论补充马克思思想，
并以此为武器批判发达资本主义社会，描绘未来文明的蓝
图。属于这方面的著作还有：《苏联的马克思主义》
（1958年），批判苏联的理论和实践违背了马克思的原来
设想；《单向度的人》（1964年），主要批判现代资本主
义社会把既有物质需要又有精神需要的双面的人变成完全
受物质欲望支配的单面的人，使具有批判功能的哲学成为
与统治阶级利益协调一致的单面的思想；《论解放》
（1968年），要求由积极的少数人去教育和拯救必然是被
动的多数人，以消除资本主义社会的弊端；《反革命和起
义》（1972年），则是对60年代末青年的造反运动的总结
。
……
上面的考察表明，对马尔库塞在《爱欲与文明》一书
中阐述的爱欲解放论，不论人们作什么样的解释，都决不
能与性欲放纵论混为一谈。如果像不少人所认为的那样把
爱欲解放论看做60年代末开始在美国出现的性放纵思潮的
理论根据，那更是一种误解。当然，爱欲的解放也包括性
欲的解放，但性欲的解放决不是性欲的放纵。因为马尔库
塞虽然反对借先天伦理规范之口对人的性行为严加限制，
但他也反对把人类自由等同于泛滥成灾的性放纵。因为，
马尔库塞的爱欲解放论本质上是一个严肃

第一章 精神分析的暗流
弗洛伊德理论中的人的概念是对西方文明的最无可辩驳的控告，同时又是对它的最坚定不移的捍卫。弗洛伊德认为，人的历史就是人被压抑的历史。文化不仅压制了人的社会生存，还压制了人的生物生存；不仅压制了人的一般方面，还压制了人的本能结构。但这样的压制恰恰是进步的前提。人的各种基本本能，如果有追求其自然目标的自由，就不可能发生任何持久的结合或保存，因为它们甚至刚刚结合，便开始分离了。未加控制的爱欲，同其对立面死亡本能一样，是命运攸关的。本能之所以有破坏力量，是因为它们无时不在追求一种为文化所不能给予的满足，这是一种纯粹的、作为自在目的的满足。因此，必须使本能偏离其目标，抑制其目的的实现。人的首要目标是各种需要的完全满足，而文明则是以彻底抛弃这个目标为出发点的。
本能的变迁也是文明的心理机制的变迁。在外部现实的影响下，动物的内驱力变成了人的本能。虽然它们在有机体中的原有“位置”及其基本方向保持不变，但其目标和表现却发生了变化。所有精神分析概念(升华、自居作用、投射、压抑、心力内投)都表达了本能的可变性。但规定着本能、本能需要及其满足的现实却是一个社会一历史的世界。动物性的人成为人类的惟一途径就是其本性的根本转变。这种转变不仅影响本能目的，而且也影响本能的“价值标准”，即那些决定能否达到本能目的的原则。我们可以试把这个具有决定作用的价值标准体系所发生的变化规定为：
从：到：
直接的满足 延迟的满足
快乐 限制快乐
欢乐(消遣) 苦役(工作)
接受 生产
没有压抑 安全感
弗洛伊德称这种转变为从快乐原则到现实原则的转变。他的基本理论就是(而且，尽管他也提出了各种改头换面的二元论观念，还将继续是)用这两个原则对“心理机制”作解释。弗洛伊德的这种解释大体上(但不完全是)相应于意识和无意识过程的区别的。个体的生存似乎有两个以不同的心理过程和原则为特征的不同方面。这两个方面的区别既是生成—历史上的区别，也是结构上的区别：由快乐原则统治的无意识构成了“较古老的主要过程”，这是所有心理过程都是无意识过程的那个发展阶段的残余。无意识过程所追求的只是获得快乐。凡能引起不快感(痛苦)的活动，心灵都“拒绝参与”。但快乐原则如果不加以限制，则将与自然环境和人类环境发生冲突。个体逐渐痛苦地认识到，他的需要不可能得到完全的、无痛苦的满足。在有了这种失望的经历以后，心理作用的一个新的原则占了上风。这就是现实原则取代了快乐原则，因为人们学会了为得到延迟了的、受到限制的，但却是“保险的”快乐而放弃暂时的、不确定的、破坏性的快乐。弗洛伊德认为，由于这种克制和限制所取得的乃是持久的收获，现实原则不仅没有“废弃”而是“捍卫”，不仅没有“否定”而是“修正”了快乐原则。
但精神分析的解释表明，现实原则所改变的不只是快乐的形式及获得快乐的时间，而且是快乐的实质。快乐之适应于现实原则，意味着本能满足所具有的破坏力量及其与现有社会准则和社会关系的冲突已被克服和引入歧途，从而也意味着，快乐本身的实质已被改变。P3-5