亚里士多德（公元前384年—前322年），希腊语原名Αριστοτ?λη?、Aristotélēs，英语译为Aristotle，古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他的著作几乎涵盖所有学科：物理学、形而上学、诗歌、戏剧、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、以及伦理学，被称为古代文化史上一位百科全书式的科学家。他的思想更成为中世纪基督教和伊斯兰经院派哲学的支柱，在人类发展史上产生了深远影响。

译者序
导读：亚里士多德与《形而上学》
卷Α（一）
卷α（二）
卷Β（三）
卷Γ（四）
卷Δ（五）
卷Ε（六）
卷Ζ（七）
卷Η（八）
卷Θ（九）
卷Ι（十）
卷Κ（十一）
卷Λ（十二）
卷Μ（十三）
卷Ν（十四）
附录：亚里士多德的历史地位

卷A(一)
人类天生具有求知欲。其证据就是人类在体验各种感觉时，会充满喜悦之情；姑且不谈多么有用，人们仍是偏爱自己的感觉；而最重要的感觉莫过于视觉了。我们无论大有作为或无所事事，都更喜欢纵观一切。原因在于，相比人类大部分的感官，视觉可以帮助我们认知，并揭示世间万物的差异。
动物生而具有感觉能力，有些动物可以从感觉中得到记忆，有些却不能。因此，前者往往比后者更聪明，也更适合学习。那些无法听到声音的动物，例如，蜜蜂及类似的动物，虽然非常聪明，却不适合学习；只有那些既可以记忆，又有听觉的动物，才适合学习。
除人类之外，动物都生活在表象和记忆中，而且几乎不具备总结经验的能力；但人类不仅拥有技能，更拥有逻辑推理能力。人类可以从记忆中总结经验，即从对同一事物的不同记忆中得出某种独特的经验。经验并不是科学和技能，但科学和技能却是人类通过经验获得的；正如帕洛斯(Polus)说过：“丰富的经验可以造就技能，缺乏经验就只能凭运气。”当由经验中获得的某些概念，使人们对同类事物作出普遍判断时，技能就应运而生了。假如卡里亚斯(callias)不幸患有某种疾病，人们判断某物可以治愈病症，同样，这种判断也适用于苏格拉底和其他许多人，这就是所谓的经验；然而，只有针对不同的病人对症下药，例如同样是发烧这一病症，对黏液质和胆汁质…的人采用各不相同的治疗方式，这才是技能。
在实际生活中，经验的重要性似乎与技能不相上下，经验丰富的人，比没有经验、只懂理论的人更容易成功。(原因在于经验是个人储备的知识，技能却是常识，而行为及其产生的结果都与个人有关。除非偶然情况，医生并不会医治“人”，他只医治卡里亚斯、苏格拉底等一个个具体的患者，而他们恰好都是“人”。只懂理论而无经验的医生，就不会考虑个体情况的差异，只会按照普遍常识开展救治，从而无法真正做到救死扶伤。)但我们还是认为，知识和理解属于技能，并非经验，技术人员比有经验的人更聪明(这意味着智慧来源于普遍知识，而非个别知识)；因为技术人员知其所以然，但仅有经验的人却不知。后者只知事情的表象，却不知本质，而前者既知本质又知原因¨。。因此，我们也认为，各行各业中，经验丰富的匠师更值得尊重，他们比体力工人懂得更多，也更有智慧，他们知道自己为何而工作。(我们认为，有的体力工人只会机械工作，他们与一些非生物的动作类似——比如像火灾蔓延一般自然发生——他们由习惯驱动，对工作并不知其所以然。)但并非因为技术人员有更好的行动，我们才认为他们更加聪明，而是因为他们拥有理论且知晓原因。总的来说，这标志着人们是否拥有理论，即知晓原因者可以传道授业，不懂原因者则不然。所以和经验相比，技术才是更加名副其实的知识；技术人员可以传授知识，但只有经验者却无能为力。
同样，我们不把任何感觉视为智慧；虽然这些感觉确实给予了我们个别重要的知识，却没有告知“原因”，例如，火为什么是热的；它们只“告知”火很热。
起初，无论谁发明了任何超越人类普遍认识的技术，都自然而然地受到人们的崇拜，不仅推崇其具有实用性的发明，而且膜拜其聪明才智。但发明创造日新月异，一些发明为了满足生活需要，另一些则为了娱乐。人们自然会认为后类发明者要比前类更聪明，因为后者的知识不以实用为目的。因此，当创造出这些发明时，也就出现了那些不以享乐或生活必需为目的的学科了，而且，这些学科首先出现在人们开始有闲暇的地方。这就是为什么数学首先在埃及兴起，因为埃及的祭司阶层拥有自己的闲暇时间。
尽管在《伦理学》中谈到过技术和知识，以及与各类科目的区别，但我们现在讨论的要点是：所有人一致认为的，能够解释事物的最初原因和原则的所谓智慧是什么。因此，如前所述，人们认为经验丰富的人要比仅有感官印象的人更有智慧，技术人员比有经验的人更聪明，工匠大师比普通工匠更能胜任工作，而理论上的知识也要比生产方面的知识更具智慧。那么，显而易见，智慧是蕴含某些本原和原因的知识。
二
既然我们正在寻求这种知识；就必须了解哪些涉及原因和本原的知识是智慧。如果人们能接受我们对哲人的定义，也许答案会更加明朗。首先，哲人知晓一切，虽然并非面面俱到。其次，能够学习有难度和晦涩知识的人，才是有智慧(感官印象是人类的共性，这一点很容易看出，所以并不代表智慧)的。再次，在每门学科中，一个人能更准确也更有能力传授知识的原因，那么他就更有智慧。而且，对于不同学科来说，追求本身和过程的学科，比追求结果的学科更能体现出智慧的本质，高级学科比次级学科包含更多的智慧；哲人不接受命令，必须发号施令；他不应服从别人，而不太聪明的人必须服从他。P1-4

《形而上学》是亚里士多德最重要的哲学著作，被誉为世界上第一部“哲学教科书”。
马克思曾称亚里士多德是“古希腊哲学家中最博学的人物”，亚里士多德因作品《形而上学》荣获“哲学家之王”的称号。
本书搭配几十幅精美插画，完美诠释了形而上学的“玄妙”本质，带给读者非凡的阅读体验。
本书还附有古希腊哲学研究权威维尔纳·耶格尔的长篇导读，以及他撰写的《亚里士多德的历史地位》一文，帮助读者全面了解亚里士多德的生平及形而上学背后的故事。

爱因斯坦说，哲学是科学之母。我们知道，希腊哲学
是西方哲学的起源和发端，但长期以来，我们对希腊哲学
的研究探索远不及对以黑格尔和费尔巴哈为代表的德国古
典哲学、马克思主义的辩证法和弗洛伊德的精神分析论等
西方近现代哲学流派那样广博深入。不可忽视的是，从严
复对进化论的选择性接受，到胡适对实用主义的中国式表
达，近现代的中国思想家们立足于所处时代的社会需求，
抱守传统观念，强调西学东渐的洋为中用，忽略了哲学独
立、思辨和批判的内在逻辑。
《形而上学》是亚里士多德最重要的哲学著作，被誉
为西方哲学的开山之作。与上述哲学流派相比，《形而上
学》在获得广泛关注的同时，也引起较多的争议和误读，
因此，我们有必要先对这本书的由来和内容宗旨有所了解
。
首先，亚里士多德并未提出过“形而上学”的概念，
当时也并不存在“形而上学”这门学科，《形而上学》的
书名当然也非他本人所取，在这些论文里，他将形而上学
称之为“第一哲学”（相应地他把物理学称为第二哲学）
和“神学”。
在亚里士多德殁后的公元前60年左右，吕克昂学园的
主持安德罗尼珂重新整理了亚里士多德的这部分手稿。他
将阐述事物存在的原因和原理等抽象问题的著作，编定在
自然事物运动规律的《物理学》（Physics）之后，并称之
为“物理学之后诸卷”（metaphysics），可见其初意即
指一种超验对象的学术。
其次，“形而上学”一词在我国的传播，源自《易传
·系辞》，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，近代
思想家严复据其在理学范围的深远影响，将英文单词
metaphysics译为“形而上学”。又因为汉语的表意性质
，很多中国学者望文生义，以“形而上学”隐含的理学和
玄学思想去理解metaphysics的原本语义，导致了读者广
泛存在的对“形而上学”这个概念的误读。
黑格尔指出，亚里士多德的《形而上学》深入到了宇
宙整个范围的各个方面，并将森罗万象隶属于概念之下，
大部分哲学学术的划分和产生，都应归功于他。
亚里士多德认为，求知是人的天性，形而上学作为最
高层次的学科，追求普遍、永恒的真理，是一门探索事物
存在之原因和原理的学科，其学术目的没有功利性和实用
性，它并不指向我们惯常以为的世界观与人生智慧，理解
这一点，我们才能走近这门真正体现人性自由的学科。
所以，第三，《形而上学》的学术价值不在于现实社
会的治国安邦，也不是引领我们成长的人生导师，而是以
彻底满足人类思维的好奇心为主要目的。
第四，《形而上学》全书共14卷，后人安德罗尼珂为
避免先哲遗作再遭佚失，以亚里士多德不同学术时期的笔
记和讲稿为基础整理编定，所以全书不是亚里士多德基于
明确写作目的的系统著作，只有部分章节能看到前后的因
果逻辑关系，且有很多部分存在重复甚至矛盾。因此，我
们将全书的章节内容进行了整体性梳理。
卷A（一）里，亚里士多德对泰勒斯、米利都学派、毕
达哥拉斯学派、巴门尼德以及柏拉图的学说进行归纳和评
价，并指出这些理论都没有说清楚世界的本原是什么。
卷α（二）延续卷A（一）的内容，篇幅较短，疑似哲
学导言的残篇。一般认为该卷与卷Δ（五）、K（十一）、
Λ（十二）均为另加进去的独立篇章。
卷B（三）提出哲学所应研究的十几个问题，关于这些
问题的解答，构成后面各卷的基本内容。
卷Γ（四）和卷E（六）阐述“存在”的概念，构成亚
里士多德的存在论。其中卷Γ（四）提出存在是哲学的对
象和范围，卷E（六）阐述各门学科的相互区别和都要遵循
的一般公理。
卷Δ（五）被称为哲学辞典，列举了30个哲学名词，
这是一个相对独立的篇章。
卷Z（七）、H（八）、Θ（九）构成的实体学说是《
形而上学》的核心部分，也是唯一具有内在联系的三卷。
卷Z（七）讨论了实体、本质和形式等哲学范畴，卷H（八
）围绕质料，卷Θ（九）探究可能、潜能与现实的转化和
区别。
卷I（十）论述“一”与“多”的数量范畴不是能够独
立存在的实体。
卷K（十一）被认为是学生笔记，前半部分重述了卷B
（三）、Γ（四）、E（六）的部分内容，后半部分是《物
理学》的章节摘要。
卷Λ（十二）探讨宇宙总因，提出万物存在和发展的
原因是作为实体的第一推动者，属于亚里士多德的早期著
作。一般认为，这也是一卷相对独立的论文。
卷M（十三）、N（十四），驳斥柏拉图、数论派和理
念论，卷M（十三）通过讨论形式之数和数学之数的区别，
批判柏拉图将数学对象看作是独立存在的思想，卷N（十四
）是卷M（十三）的延续，涉及数的几个理论问题。
对于普通读者而言，全面而准确地领会并掌握《形而
上学》并非易事。初次涉及哲学的读者可先从卷K（十一）
入手，概括了解《形而上学》的研究对象，然后进入卷Z（
七）、H（八）、Θ（九）的核心内容，如此将能更快更清
晰地掌握本书要义，其他各卷再依次研读。
在专业层面上，我们特别在《形而上学》正文前后，
辑录了德国古典主义学者维尔纳·耶格尔著述的《亚里士
多德：发展史纲要》部分章节，为读者提供更深入全面地
探索亚里士多德哲学思想的路径和视角。作为20世纪著名
的古希腊哲学研究权威，耶格尔运用发生学的学术方法，
借助曾经失传并为现代研究者忽略的一些著作残篇，对照
亚里士多德各具代表性的哲学著作进行逻辑分析，揭示了
亚里士多德的思想发展历程。在这部著作中，耶格尔回溯
了亚里士多德离开雅典学院到马其顿建立自己的学派的历
史，并详尽论证了《形而上学》的起源和发展，以帮助我
们对亚里士多德历史现象进行深入地剖析和理解，树立对
亚里士多德哲学体系的科学态度。
一切以方便读者阅读理解为旨归，我们竭尽可能以简
明易懂的文字翻译，忠实表达原著的内容和思想，期待能
有助于更多读者对哲学的探索和学习，如有疏漏，希望得
到读者的斧正和建议。
郭聪
2019年3月17日

《形而上学》是亚里士多德最杰出的哲学著作之一，也是西方哲学史上一部极具开创性的经典著作，它是亚里士多德在不同时期的作品合辑。哲学家罗斯曾说：“《形而上学》作为一个整体，它所要表述的并不是教条的体系，而是一颗孤独的心灵在探求真理中的冒险。”《形而上学》是以世界的本原、宇宙万物的生成和演化、时间与空间的本质、自然的法则、灵魂、自由意志等经验以外的对象为研究内容的不朽名著。