本书讲的是英国青年鲁滨逊从小喜欢航海，曾三次离家到南美各地旅行。一日他怀着云游四海的高远志向，告别家人，越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中经历无数险情，后来整条船在太平洋上不幸罹难，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇迹般地活下来，并只身来到一座荒无人烟岛上。他从绝望的缝隙中得到了生命的启示，性格坚强的鲁滨逊在岛上独立生活了28年。他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年与孤独为伴，克服了种种常人难以克服的困难。《圣经》成为他的精神支柱，凭着惊人的毅力和顽强不息的劳动，他盖起了房子，收获谷物，驯养山羊，用兽皮制作衣物。他曾与野兽斗智，也曾与吃人肉的野人斗勇。后来他搭救了一个土人，称他为“星期五”，把他收作仆人。他以非同寻常的毅力和勇气，克服了难以想象的艰难困苦，用勤劳的双手，为自己创造了一个生存的家园。

丹尼尔·笛福（Daniel Defoe，1660—1731），英国作家、新闻记者，英国启蒙时期现实主义小说的奠基人，被誉为英国和欧洲的“小说之父”。笛福早年经商，也从事写作，以写政论文和讽刺诗著称。他反对封建专制，主张发展资本主义工商业。在59岁时，他开始写作小说。其代表作《鲁滨逊漂流记》中，乐观又勇敢的鲁滨逊通过努力，凭借智慧和勇气战胜了困难，表现了当时追求冒险，倡导个人奋斗的社会风气。同时，鲁滨逊也成为与困难抗争的典型。

序
原序
鲁滨逊漂流记

作者和时代背景
《鲁滨逊漂流记》的作者丹尼尔·笛福（1660—1731
）是英国近代长篇小说的开创者之一。笛福诞生在伦敦一
个中下层家庭中，父亲从事屠宰业，信奉不同于英国国教
的长老会，是一个加尔文教（清教）教徒。由于家境并不
宽裕，笛福未能进入大学学习，只受过中等教育。他从一
六八三年起开始经商，先后经营过服装、烟酒、羊毛制品
和砖瓦等生意，但都不成功；为了维持生活，他又受雇于
政府，充当秘密情报员；他还办杂志，为许多杂志撰文，
写了大量的政论。
笛福生活的时代是一个社会动荡并发生巨大变革的时
代。从历史上讲，十七世纪英国资产阶级、新贵族与封建
专制制度和英格兰国教的斗争进一步尖锐化，广大农民的
反封建斗争也日趋激烈，终于在一六四二年爆发了以资产
阶级和新贵族为领导、广大农民和手工业者为主力的反对
英王查理一世的国内战争。查理一世于一六四九年一月被
送上了断头台，克伦威尔建立了由资产阶级和新贵族联合
的共和政体。一六五三年，克伦威尔改共和政体为护国主
政体，自任护国主，实行军事独裁。他死后，统治集团内
部发生内讧，逃亡国外的查理一世的儿子被迎接回英国，
斯图亚特王朝复辟。笛福出生的那年正是斯图亚特王朝复
辟、查理二世登基的第一年。从经济上讲，英国从十五世
纪末开始的圈地运动为资本的原始积累打下了坚实的基础
。到十七世纪，资本主义已经开始发展，随着海上贸易规
模的不断扩大，以及北美、印度和非洲等地殖民地的相继
建立，不仅进一步刺激了英国海外扩张和掠夺的欲望，也
大大加强了它的经济实力。处在这样一个政治和经济都异
常活跃时期的笛福，对社会政治问题十分敏感，参与政治
的意识也极为强烈。
笛福家庭的宗教背景是长老会，因此，在社会上是不
受重视的。这些处在社会中下层和主流宗教之外的绝大多
数人民自然成了革命的主力，而笛福由于家庭和宗教背景
属于这个阶层，其政治态度也必然与这个阶层的政治立场
接近。事实上，他不仅反对斯图亚特王朝，倡导变革，而
且成了中下层资产阶级的代言人。
笛福在一七○四年之后的十余年间，一直为辉格党领
袖哈利办一份题为《评论》的杂志，为辉格党的政治斗争
提供舆论支持。同时，他还为许多杂志报纸撰文。据说，
与他有关系的杂志有二十六家之多。他一生中的大部分时
间都在写政论和报道性的文章，因此，人们理所当然地把
他称为“现代新闻报道之父”。
直到晚年，笛福才因一个偶然的机会开始转向文学创
作，在写《鲁滨逊漂流记》之前，也许他从未想过要成为
一个文学家。一七O四年，苏格兰水手亚历山大·赛尔柯克
因为反对船长，被抛到智利海外的一个渺无人烟的荒岛上
，在那里度过了近五年的时光后，才被一个航海家发现，
救回英国。这件事披露后，给年近六旬的笛福带来了灵感
，他遂以这一事件为原型，创作了《鲁滨逊漂流记》。这
部小说于一七一九年出版，产生了较大的反响，这极大地
鼓舞了笛福进行文学创作的热情。他相继写出了《辛格尔
顿船长》（1720）、《摩尔·弗兰德斯》（1722）、《杰
克上校》（1722）、《罗克萨娜》（1724）四部小说。
笛福的政治经济思想和社会观念在他的小说中都有不
同程度的反映。在他的全部文学作品中，以《鲁滨逊漂流
记》流传最广、影响最大。
分析与评价
《鲁滨逊漂流记》是英国第一部“现代小说”，也是
西方文学史上第一部真正意义上的“现代小说”。为什么
说它是“第一部”现代小说呢？因为和过去的“小说”相
比，它表现出新的特点，呈现了新的面貌。首先，它不再
像过去的“小说”那样，只写宗教的寓言或神奇浪漫的传
奇故事。例如，十六世纪法国作家拉伯雷写的《巨人传》
和后来西班牙作家塞万提斯写的《堂吉诃德》，主人公都
是现实生活中没有的、夸张变形的人物，他们的言行都是
荒诞、滑稽的。《巨人传》里的巨人从娘肚子里一爬出来
，就要吃掉一头母牛，家里人赶快跑来制止，结果还是让
他撕下了一条牛腿；《堂吉诃德》里那位疯疯癫癫的老骑
士，骑一匹瘦弱不堪的劣马，拿一支长矛，以为自己是天
下无敌的英雄，到处打抱不平，到处去济困扶贫，结果把
风车和羊群都当成妖魔鬼怪去乱打一通。这样的人现实生
活中哪里能找到呢？尽管两位作家的目的都是反对当时现
实生活中流行的“骑士传奇”作品的，但他们采用的手法
却是不现实的。再后来英国作家班扬写的《天路历程》中
虽然也有讽刺现实的目的，但作者采用的手法是宗教的、
寓言的。与班扬差不多同时代的德国作家格里美尔斯豪生
写的《痴儿西木传》，主人公痴儿的经历离奇荒唐，也是
现实生活中没有的。十八世纪的英国小说第一次把描写的
对象从天上或神奇的世界搬到人间，开始对普通人的日常
生活表现出深切的关注，他们不再采用反讽的、怪诞的手
法，不再采用夸张的、变形的描写，而是用实时真切的笔
触来叙述普通人在日常生活中发生的普通事件。在十八世
纪的英国小说中，笛福的《鲁滨逊漂流记》是最早的也是
影响深远的一部。
……
鲁滨逊这种不同寻常的控制欲和占有欲可以说是当时
资本主义“经济人”和“殖民者”典型品格的表现。
从宗教的角度看，鲁滨逊还是一个浸透了清教主义精
神的人。尽管笛福并没有明确宣称鲁滨逊是清教徒，但他
的内心生活充满宗教的自省，他的宗教思想与清教徒的思
想毫无二致。他对上帝的敬畏和对《圣经》的崇拜在小说
中是随处可见的。他“天天阅读上帝的语言”，总是在反
省自己，是否亵渎了神意，是否没有对上帝为他创造的奇
迹而感恩，他引用《圣经》经文达二十节之多，而提到《
圣经》的地方就更多。他把自己的每一个行动都看作是神
意的指引，庄稼抽出了青绿的茎叶，那是上帝赐予“保命
”的“神迹”；他得了重病，那是上帝的“惩罚”；身体
终于奇迹般地复原了，那是上帝的“拯救”。从此，他开
始祈祷，开始感恩，开始赞美上帝，开始用宗教的内省去
规范他的生活，指引他的行为。鲁滨逊的精神生活和他的
日常活动有机地结合了起来。二者潜在的丰富性和道德内
涵正是当时主宰西方的清教精神的体现。
“经济人”、“殖民者”和“浸透清教精神的人”从
不同的侧面构成了鲁滨逊的形象，这是不容置疑的。但是
，归根结底，鲁滨逊又是一个“普通的人”，在他的身上
集中体现了普通人所具有的那些平凡而伟大的品格。难道
不是吗？你看，在荒无人烟的海岛上，在随时都可能被饿
死、被野兽或野人吃掉的极其危险的处境中，他既不悲观
，又不失望，而是以十分冷静的头脑，分析有利与不利因
素，利用一切可能的条件，以令人惊叹的毅力和奋斗精神
，踏踏实实、一点一滴地创造着自己的生存空间。他对苦
难与艰险有着巨大的承受能力，在危难面前保持着做人的
尊严和理性精神。此外，他从不保守，永不安于现状，富
有进取和开拓精神。他还具有一颗善良的心灵，他仇恨野
蛮人吃人的残忍，随时准备救助处于危难的人。他救了“
星期五”，把他当作自己的仆人，但他对待“星期五”却
没有一般主子那样的骄横，而是像朋友和父亲一样善待他
，教他学说话，教他摆脱野蛮的习俗，开始像文明人那样
生活。他还知恩图报，慷慨仗义。当他后来具有了一份丰
厚的产业时，他首先报答了那位最初救他命的葡萄牙老船
长，他归还了老人给他的一百葡萄牙金币，又免除了他所
欠的四百七十葡萄牙金币，还委托他做自己在巴西种植园
年息的管理人，并保证每年奉送他一百金币，在他死后，
每年奉送他儿子五十金币。他还给在英国时曾经替他保管
钱财和管家的老寡妇一笔巨款，并接济生活并不富裕的两
个妹妹。并还向修道院捐助了一笔善款。
正如英国著名诗人柯勒律治所说的那样，鲁滨逊基本
上是“普通人”的典型，是一个普通的劳动者，他热爱劳
动，肯定个人奋斗的精神，他的所做所想与普通人并没有
多大差距。可以说，鲁滨逊的形象闪耀着基本人性的光辉
，也许正是这些平凡而伟大的人性之光吸引着一代又一代
读者。
刘象愚

想象一下，假如你一个人流落孤岛你会想些什么？会做些件么？会遇到些什么呢？我们富有冒险精神的主人公鲁滨逊便有着这样不同寻常的经历。鲁滨逊在一次出海时不幸遇难，独自一人被困于孤岛，但他沒有被恶劣的环境击败。他凭着自己的机智以及勇敢、乐观的精神，顽强地在孤岛上生活了二十八年。他是怎样做到的呢？本书会详细地告诉你有关他的传奇故事。

一六三二年，我出生在约克城的一户殷实人家。我称不上是当地人，因为我父亲是外来户，来自端蒙城。他先前住在赫尔城，靠经商发了一笔大财，歇了买卖，来到约克城定居，娶了我母亲。母亲家姓鲁滨逊，在当地是一个很体面的家族，于是我也跟着母亲的姓叫鲁滨逊·克鲁兹纳耶。由于外来词在英国常被讹用，人家称我们，甚至可以说我们也称自己或把自己的姓写成克鲁索。我的同伴们就这么叫我了。
我有两个哥哥，其中一个是英国陆军步兵团的中校，曾经驻扎在弗朗得，效力于著名的洛克哈特上校麾下，在反西班牙人的敦刻尔克战役中殉难。第二个哥哥的下落，我一直无从得知，就像我父母后来弄不清我的下落一样。
我是家中的小儿子，学无专长，脑子里很早就装满了远游的幻想。年迈的父亲把我安排在公费学校读书，家教不辍，尽其可能地让我得到充分的教育，并为我设计好了学法律的前程，但我除了航海，对其余的什么都不感兴趣。我和父亲的意愿、或者不如说是命令拗着干，对母亲的恳求和朋友的规劝充耳不闻，这股子钻牛角尖的脾气注定把我引向等待着我的悲惨命运。
我那睿智而严肃的父亲充分预料到我的梦想将会给我带来的不幸，对我进行了一番认真的、苦口婆心的劝告。一天早上，他把我叫到他的房间，备受痛风折磨而不能出门的父亲和蔼地对我说，他想知道，我除了天性好游荡之外，究竟为什么非要离开自己的家和家乡。在这里，我不愁没人引荐，靠实干和勤奋，能得到一个美好的前程，过上快乐而舒适的日子。他告诉我，只有那些穷困潦倒之徒或上流阶层不安分之辈或是财大气粗之人，才会去海外游历，靠铤而走险发迹，指望另辟蹊径成名。这几种人对我来说，不是高不可攀就是低不能就。我是属于中产阶级的，或者说是低级生活方式的最高一层，这个阶层，据他以往的经验，是世界上最完美的阶层，最符合人类幸福的标准。既不像一般老百姓那样在生活的重荷之下苟延残喘，饱经不幸，又不像达官贵人那样囿于傲慢、奢侈、野心和妒忌而无以自拔。中产阶层的人幸福不幸福，仅靠这一点就能作出判断，所有的人都对这种生活方式羡慕不已。国王经常抱怨出生于帝王之家给他们带来的种种不幸，他们希望自己处于两极之中，既不渺小又不伟大。智者就声称既不贫穷也不富有是他们追求的真正幸福的标准。
他要我注意一下，就不难发现，上等人和下等人的生活祸患不断，而中产阶级却少有灾难，也不像前两个等级那样沉浮不定。中层人身心平静，而前两类人呢，一类沉溺于骄奢淫逸的堕落生活，另一类则辛苦劳作、衣食不周，这两种生活方式必然导致身心动荡不安。中产阶级生活方式囊括了所有的美德和快乐。平和、富足伴随着中产阶级，中庸、宁静、健康、友谊，所有这一切美好的消遣和乐趣都对中产阶级情有独钟。在这种状态中的人们可以怡然自得地度过一生，不必劳心费力，为糊口而挣扎，也不会因陷入复杂的环境而被剥夺身心平静，更不会在嫉妒、野心的阴暗欲火中备受煎熬。相反，这类人在悠然的环境中从容不迫地活着，有节制地吸吮生活的甜蜜而不是苦汁，品味着自己的幸福，这种幸福感随着每天的过去，会有愈来愈深的体会。
言毕，他极为动情地要求我不要耍小孩子脾气，把自己抛入与自己出身背道而驰的悲惨世界中，我无需自己挣面包，他会为我将一切都安排妥当，努力让我过上他刚才所说的那种生活。如果我仍旧郁郁寡欢，那只能说明我是因为自身的缺陷和命运注定了我无福消受，那他就没什么好说的了。我硬要自讨苦吃，他也无可奈何。总之，如果我照他的吩咐留在家乡安居乐业，就能从他那儿得到不少好处。他决不会鼓励我闯荡江湖，也不会为我将要得到的不幸推波助澜，他要我看看我的哥哥，他也曾苦口婆心地劝他不要参加低地战役，可他不听，凭着年轻人的一腔热血从军出征，谁知战死沙场。他说他虽然会不停地为我祈祷，但他敢断言如果我采取这种愚蠢的行动，上帝也不会保佑我的，今后我有的是时间为自己的冲动蛮干而后悔，但真到了那时，就没人帮我跳出苦海了。
他的话预示着我的未来，虽然我敢说他当时并未意识到这一点。我注意到，他的谆谆教诲临近尾声时，已是热泪盈眶了，尤其是提到死去的哥哥，提到我将在懊悔中孑然一身地度过余生时，言语哽咽，最后他告诉我他心里堵得慌，不能再谈了。
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