朱博约，2001年11月生于北京。酷爱阅读、音乐及运动。16岁之前读完包括中国古典四大名著、西方四大史诗、莎士比亚四大悲剧及苏美尔史诗《吉尔伽美什》、古埃及《亡灵书》，以及《战争与和平》《悲惨世界》《基督山伯爵》《荒原》《局外人》等在内的重要文学名著。尤爱格律诗词写作。课余自研古埃及象形文字（圣书字）。拥有古琴八级及钢琴八级证书。擅英式马术及游泳。受教于祖父，12岁即开始格律诗词及赋的写作。先后在《诗刊》《中华辞赋》《中华诗词》《名作欣赏》《散文百家》《长江丛刊》《北方文学》《参花》《青年文学家》《牡丹》《文学教育》《中华读书报》等中央级和省级报刊发表格律诗、词、赋及现代诗、散文、文论70余篇（首）。

后生可畏，博约可期……当我抽空阅读了这本《
奥西里斯的黎明》之后，被惊着了。涉猎之广博，文
体之多样，真令人瞠目结舌．还在上高中二年级的博
约，有如此广泛的阅读范围和丰博的知识摄取……这
不说绝无仅有，也一定是凤毛麟角。
韵体作品充分表现了作者古代文化的储备与古典
文学的造诣，这种储备与造诣既体现于对诗体语言的
很好把握与运用，更表现于以恰当的用典来营构特殊
的意境，表达独有的意趣。
散文作品所表现的多是生活中的细枝末节，或包
含了某种情愫，或寓含了某种哲理，显示出作者感觉
的敏锐、情趣的丰沛、思想的阳光、精神的向上。这
样“有我”的作品，应该是这部诗文集的亮点所在。
——白烨
博约恰如其名字，年轻但有着开阔的视野，广博
的阅读，古今中外无不涉猎，其写作也已隐隐显示出
万千气象。饱读诗书是成为大作家大诗人的必要条件
，随着年龄阅历的增长，加上丰富的社会经验和深刻
体验，假以时日就有可能写出令人仰望的时代力作，
从博约身上，我看到了这种可能性并期待着。
——李少君
博约的诗文集兼具传统的诗词赋与现代新诗，既
根植于深厚的古典文学修养，用典频繁，意象纷纭，
努力翻新怀古题材；又表现出宽阔的抒情视野，涉猎
古埃及神话原型，多用象征隐喻，表达斗争主题。诗
文集透出的才气和诗情，昭示着00后诗人博约不可限
量的成长潜力与可能。
——罗振亚

寄语
序：后生可畏 博约可期
辑一 散文诗
看黑暗正烙着一条灵魂的银河
——编者导读之一《奥西里斯的黎明》
奥西里斯的黎明
阿瓦隆哀歌
终极之箭
完美合奏
远树
辑二 诗词
少年意气强不羁
——编者导读之二博约诗词
赤水
黄山
访八道湾鲁迅故居
天山晚秋
岁末抚琴
游贵州
丁酉五月寻古蜀遗踪
读夏完淳《大哀赋》即兴
管仲墓二绝句
丁酉六月过长沙贾谊故宅
禹王宫
悼祖父
十月十九日梦访鲁迅故居
丙申夏读《诗经·六月》
乙未七月谒天水姜维墓
玉泉观
书怀
过飞将军李广墓
古蜀遗踪
满江红·乙未九月抚古琴《潇湘水云》
御街行·听吴文光先生《秋鸿》有感
辑三 辞赋
龙虎气郁峥嵘
——编者导读之三博约辞赋
登邺城赋
吊司马太史公赋
古埃及赋
后大哀赋
爝火残生铭（并序）
辑四 散文
大雅余音
历史的孤月
——探访一代枭雄、北齐开国皇帝高欢陵墓
海螺声声
倾听幽兰
蓑羽鹤的见证
温暖之旅
爷爷的兰花
曲心如月
——《广陵散》曲风之流变
过故乡
“坚持”是盏明灯
爱在伞中
西沙的神奇一周
那一刻，我很愤怒
为鸟三日
老人
暴风雨之央
影
——访鲁迅故居
拒绝清零
辑五 论文
试论史诗《吉尔伽美什》的生命哲学意蕴
浅论史诗《吉尔伽美什》的生态政治学
史诗《吉尔伽美什》的人本英雄观
诗，远方以及大地：《南开诗学》引发的思考
解开唐诗形成的密钥：由《南北朝贵族文学研究》一书所想的
附录1 博约2019年发表作品目录
附录2 博约阅读写作及学习纪略
附录3 爸妈致泰山之巅博约的信

看黑暗正烙着一条灵魂的银河——编者导读之一《奥西里斯的黎明》
袁征
《奥西里斯的黎明》是基于古埃及神话的一次灵感进发。从象征主义以降的现代派诗歌，从兰波、马拉美、里尔克、瓦雷里、艾略特、叶芝，甚至是曼彻施塔姆、埃里蒂斯、帕斯，等等，都善于从神话传说中汲取灵感和营养，这是因为神话本身就是民族史诗的一部分，承载着人类的智性和灵性记忆，至少其中积淀的神话原型或母题，终在一波又一波的文学运动中被重新打捞。
《奥西里斯的黎明》正是作者兴趣所在的古埃及神话的一种折射。作者有从初中起将不少的时间投入到古埃及象形文字自学的经历，捎带着很早就阅读了《古埃及亡灵书》，甚至泛阅过像《古代埃及的王权演变与丧葬习俗》《古埃及象形文字文献译注》（上中下）这样的学术著作，虽然所学仅仅入门，但是这一浸入几年的研究热情却使他对古埃及神话体系有了一定的了解。由于在此之前阅读过《吉尔伽美什》《奥德赛》《伊利亚特》《神曲》这样的古典史诗并对苏美尔、古希腊、古罗马神话体系有较完整的涉猎，其后的古埃及神话体系也就有了多种客观的比较和参照。
奥西里斯（Osiris）乃是古埃及神话中的冥王，是植物、农业和丰饶之神，赫里奥波里斯一九柱神之一。也是著名的荷鲁斯的父亲。最早提到奥西里斯的资料是金字塔铭文，而其最早的神像出自第五王朝末：他带着神的假发，双脚紧紧并拢在一起。在刻于第18王朝的阿蒙摩斯墓碑上的《奥西里斯赞歌》和保存在拉美西斯五世时期的莎草纸上的《荷鲁斯与塞特的故事》对他的复活故事有较为详细的记载。
奥西里斯生前是一个开明的法老，惨遭嫉妒自己的弟弟沙漠之神塞特用计害死，后被阿努比斯做成木乃伊复活。之后成为冥界的主宰和死亡判官。虽然是冥界之王，但这与古希腊神话或中国神话中的冥王完全不同，他并不是魔鬼或黑暗之神，相反他象征着埃及人所相信的死后可以永世荣耀的希望。作为复活之神，奥西里斯是文明的赐予者，同时还执行人死后是否可得到永生的审判。奥西里斯这种“死人能够通过与其合二为一而得到复活”的功能，使奥西里斯在现实生活中有其特殊的价值。因此在古埃及壁画中，若脸上涂有绿色的颜料，则表示在复活中或已经复活，它的崇拜仪式起源于埃及的阿拜多斯，那里有许多它的神庙，它变得广受欢迎是在中王朝之后。
了解奥西里斯的故事，有关他再生的主题意义也就自然呈现了。这首长篇散文诗较为清晰地形成三个部分。
第一部分“透过时间之眼”。很显然是奥西里斯被发现的现实情境，这其中显而易见有吊古伤今之意，有几组意象是带有典型的地域文化特征的，如“圣甲虫”“帝王谷”“象形文”“鹰头神像”等等，但是真正具有象征意义的意象则是“王座”“巨眼”。如，“包浆的变形线条缭绕奥西里斯的神碑：乍现于时间之始的乌金王座，只见空明的大蛇盘桓于云中。……发皱的、苍老的鹰头，深邃的幽蓝巨眼盯着东方。空洞苍黑的眼眶，在风沙潜入的夜光下，似有目光扑朔——讳莫如深的生命之眼啊。”
在金字塔铭文中，这位对古埃及文化影响深远的奥西里斯的名字是由表示“王座”和“眼睛”的神秘莫测、难以解释的象形符号组成（这个王座和眼睛组成的符号有很多说法，比如，有学者将它解释为“创造之地”“眼睛之座”，也有将眼睛视为“太阳”，而将此解释为“太阳所在之地”的。），只要知道这一点就明白这两个符号所形成的“时间之眼”“乌金的王座，，意象中模糊的隐有所指性意思。当然，这种模糊和歧义性以及由此带出的诗性，也就进入了神学与诗学交叠的想象联翩的视域。（P3-5）

《奥西里斯的黎明(精)》在内容上分“散文诗”“散文”“诗词”“辞赋”和“论文”，从中可以看出作者涉猎广博，文体多样。著名文学评论家白烨说此书：“以散文诗的方式重写古埃及神话中的冥王奥西里斯，以散文的方式记述踏访北齐皇帝高欢之墓，以诗词方式表达探访贾谊故居、古蜀遗踪的感受，都可以说是‘发思古之幽情’。”作者博约还在读高中二年级，但此书的文字却丝毫看不出稚嫩，更多的是叙述清晰有条理，思想深刻而积极。

书分五辑，含散文诗5首、诗词28首、辞赋5篇、散文
18篇、文论5篇。薄薄一册，皆博约近年课余完成。所写之
事，或游览名山大川古迹，或沉湎史籍经集志怪，多是基
于亲历真情的感发。虽为练笔，也是注入情思反复推敲、
如切如磋，如琢如磨。文笔虽待锤炼，却也难得的诚挚感
人富有才气和诗韵。不拘法度，无视章法，或突发奇想，
或异想天开。但其文脉似能在文学传统中找到千丝万缕的
应和。这与博约自幼扎实的古今中外经典阅读及写作训练
有关。
视其为足下之行而志在千里的一次试跑，倒也初具气
象。毕竟作为17岁少年的试剑之作展示出对中华传统文化
的热爱和执着，尤其他对流传数千年但今人多已不作的文
学体裁如诗词赋的大胆尝试，值得包容和鼓励。观其作品
所呈现的种种生命美好和青春不羁，如同一块未经修饰的
、凝固岁月精华的琥珀，通过古老而年轻的汉语展示剔透
中的律动、华美中的韵响，必然激励他未来顽强的成长和
远天扶摇的振翮。
著名文学评论家、中国当代文学研究会会长白烨先生
慨然为书作序以资鼓励；著名诗人、《诗刊》社主编李少
君先生，著名诗歌评论家、南开大学文学院副院长罗振亚
先生，百忙中写下包含热情的荐语作为对后进新秀提携；
袁征老先生不辞辛苦为诗词辞赋及散文诗做了深度评论和
释读。在此特别地诚致谢意。
朱宁
2019年6月28日
抱剑养浩书庐

作者是一位北京的高中生，这是作者的作品集，共分四个部分。辑一：散文诗。朱博约以散文诗的形式，“发思古之幽情”，回顾先祖的生活轨迹。辑二：散文。朱博约以散文的形式记录生活中的细微末节，显示出他感觉的敏锐，情趣的丰沛，思想的阳光，精神的向上。辑三：诗词、辑四：辞赋，均为朱博约感悟名胜，抒怀之作。其中一些韵体作品，充分表现了他的古典文学造诣。这部诗文集，是朱博约勤勉阅读的忠实记录，充满阳光向上的能量，也是其文学涉猎并取得不菲成果的一个闪亮路标。