《荀子》汇集了荀子一生的思想精华，是中国古代思想的集大成者。全书共分三十二篇，内容可谓博大精深，涉及哲学思想、政治理论、治学方法、立身处世、学术论辩、经济军事等诸多方面，是研究先秦文化极其珍贵的资料。本书是《荀子》选译本，精心选取了整本书最精彩的篇章，以原典、注释和译文三个部分展现，力求以精准通俗的语言接近《荀子》，便于您更好地品读国学精萃，感知先贤智慧。衷心希望本书能成为您全方位感受和理解《荀子》这部传世名作的良师益友！

◎劝学
◎修身
◎不苟
◎荣辱
◎非相
◎非十二子
◎仲尼
◎儒效
◎王制
◎王霸
◎天论
◎正论
◎礼论
◎乐论
◎解蔽
◎正名
◎性恶
◎君子
◎宥坐
◎参考文献

两千五百多年前，孔子创立了儒家学派，并从此确立
了儒学的显学地位。孔子去世后的百余年间，诸侯群雄纷
纷并立，各诸侯国的国君喜好各不相同，对各家各派的学
说取舍标准也是各异，从而出现了盛极一时的“百家争鸣
”的辉煌局面。在这种情形下，儒学因其主张王道、仁政
，反对诸侯间的兼并战争，反对霸道，显得“不合时宜”
，因此呈现出渐趋衰微的态势。
在天下异说纷纭、儒学衰微之际，孟子、荀子相继而
出，二人以继承儒家道统，弘扬儒学精神为己任，勤奋求
索，力排众议，各自对儒学复兴做出了不朽的贡献，也对
中国文化的发展做出了杰出的贡献。其中，荀子更是成为
孔门儒家学派的一位“青出于蓝”的英儒和俊士，先秦儒
家思想的集大成者。
荀子（约前307-前213），名况，字卿，又称荀卿、
孙卿，战国时赵国人，是战国末叶著名的思想家、文学家
，他与孔子、孟子一起被称为先秦儒学最重要的三个人物
。其弟子甚众，著名的有韩非、李斯、浮丘伯等。
荀子所处的时代，正当楚、燕、韩、赵、魏、齐、秦
七国争雄最激烈的时代，是我国封建社会逐步趋向深化进
而进入高级阶段急遽变革的动荡时代。当时的荀子，十五
岁便游学于齐，在稷下留居了较长时间。齐威王、齐宣王
当政时期，招贤纳士，学者云集，是齐国最繁荣的时期，
儒、道、法、阴阳、五行等重要学术流派的著名学者都曾
汇聚于此。他们在此讨论学术问题，或各自著书立说，或
为齐王提供治国安邦的建议，其中有七十多人被尊为齐国
的“上大夫”。齐湣王末年，稷下学宫开始衰落，学者们
纷纷离去，荀子这时也离开齐国来到楚国。到齐襄王时，
稷下又再度兴盛，荀子等一批学者又返回稷下，成为了齐
国最有名望的学者。荀子也曾经向秦昭王和赵孝成王推荐
他的政治主张，但都没有被采纳。后来在楚国为官，春申
君死被免官。以后一直著书立说，教学授徒，直至去世。
荀子一生不仅以好学闻名于世，而且以善于劝人为学
，善为人师而名垂史册。他在长期的刻苦研究中，总结出
了丰富的治学经验，这些经验如今保留在他的鸿篇巨著《
荀子》一书中。
《荀子》全书共分三十二篇，大部分为荀子亲笔所写
，少部分为他的弟子记录整理。这部著作综合了战国道家
、墨家、名家、法家诸家的思想成分，对儒学做出了创造
性的发展，其中特别重要的是荀子关于宇宙自然、人性、
礼制、名实关系的学说，这一学说构成了荀子整个思想体
系的基础。《荀子》是战国末期儒家思想的代表著作，反
映出这一时期儒家学说的特点。
荀子是战国时期杰出的进步思想家，这突出地表现在
他对宇宙自然所持的观点方面。先秦时期的哲学领域，儒
家将“天”视作有意志、有精神的宇宙万物的主宰者，而
人的命运由上天决定。孔子和孟子所持的观点相同，都赞
同“死生有命，富贵在天”。荀子在对这种“天人合一”
的唯心主义“天命论”进行尖锐批判的基础上，吸收了道
家天道自然的宇宙观，但同时摒弃了老、庄消极无为的思
想，大胆地提出了“明于天人之分”（《天论》）的唯物
主义自然观。在荀子看来，天是无意志、无目的的自然界
，有其自身的运行规律，并不以个人的意志为转移，社会
的治乱和国家的兴亡与天没有关系，是由政治造成的。所
以荀子提出了“制天命而用之”的口号，他指出，人们只
要充分发挥个人的主观能动性，积极地去认识和掌握自然
规律，就可以改造并很好地利用自然界。荀子的这种“人
定胜天”的光辉命题在我国思想史上无疑具有划时代的革
命意义。
荀子关于人性的思想学说，可以说是他思想中最具特
色的部分。这一学说构成了《荀子》整个思想体系的基础
。孔子讲“性相近也，习相远也”，但未肯定人性的善恶
；孟子主张“人性善”；荀子则以“人性恶”的观点而闻
名。在荀子看来，人生来就有好欲、逐利的本性，而从根
本上来说，这种本性与儒家的辞让、忠信、礼义等善的价
值观是对立的。人倘若顺从自己的天性，社会就会陷入混
乱的局面，因此，他认为人性非但不善，而且根本就是恶
的，换句话说，人性．本身是不能产生美和善的，美和善
只能产生于后天的“伪”，这里的“伪”，即指人类后天
的教化和努力，其核心内容就是我们接下来要重点阐释的
礼制。
礼制是《荀子》思想中的又一个重要方面。荀子认为
，所谓礼制，即上下、尊卑、贵贱有序的社会制度。在他
看来，正因为人生而有欲，所以一旦欲望得不到满足，人
们就会去追逐，就会产生争夺和混乱，这时就需要用礼制
来规范人们的行为，矫正人们的天性，使其能够符合礼义
的要求，进而达到社会的稳定。就对礼制的理解而言，孔
子、孟子、荀子这三位儒学大师的侧重点可以说各有不同
。孔子的重点是说明礼乐的本意，孟子则着重说明礼乐的
源头，而荀子重点说明礼制，将侧重点放在阐明礼乐制度
的实效上。实效即指要树立起有序的人文世界，令自然世
界的天地、自然的人性都得以条理化。荀子指出“天地生
君子，君子理天地”（《王制》），也就是说自然世界的
天地被人文世界的君子所主宰。
名实关系是荀子所处时期思想界的重要论题。荀子创
作了著名的《正名》篇，将名分为“刑名”“爵名”“文
名”和“散名”，回答了需要命名的原因和相应的依据，
以及制名的枢要等问题。在荀子看来，之所以需要命名，
原因在于借制名来指实，就可以明贵贱、别同异。制定不
同名称的依据来自于“天官”，即人天生具有的感官。人
天生的感官具有共同的生理基础，对相同事物的感觉相同
，因此以“名”大致地模拟事物就可以通晓。因为人的感
官和心灵对不同的事物会有不同的感知，因此就有了不同
的“名”。他认为“名”来自人们在感官和心灵对事物的
共同感知基础上的约定俗成。虽然名的制定并非非此不可
，但是一旦约定俗成，名与实的关系确定，则不可随意变
乱。在本篇，荀子对当时思想界流行的探讨形名关系的若
干观点进行了分类批评，主张“名定而实辨”，而“用名
以乱名”“用实以乱名”“用名以乱实”均非“名定而实
辨”。
另外，《荀子》篇中绝大多数是说理散文。其说理清
晰，论辩透辟，严谨周详，不仅单篇行文独立成篇，层层
论述，首尾一贯，并且全书各章相互照应，逻辑严密；常
用譬喻陈说事理，使深奥的理论浅显易懂；还善用大量排
比句法，或者使用韵语来描写、抒情，读起来朗朗上口，
具有很强的艺术感染力。这些对后代散文有广泛而深远的
影响。
总之，《荀子》一书内容丰富，涉及社会生活中的多
个方面，并且思想精湛、蹊径独辟。荀子既师法有源，又
不抱残守缺，反映了荀子的思想体系和特点，无论对我们
了解、研究先秦诸子思想，还是提升自己的道德修养、为
人处世和立业等，均具有十分重要的参考价值。因此，《
荀子》值得我们仔细阅读。
《荀子全鉴》（典藏诵读版）是《荀子》选译本，萃
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融进了对传统文化的理解，声音感染力极强。
衷心希望本书能成为您全方位感受和理解《荀子》这
部传世名作的良师益友！
解译者
2019年5月

荀子一生不仅以好学闻名于世，而且以善于劝人为学、善为人师而名垂史册。他在长期的刻苦学习研究中，总结出了丰富的治学经验，并将这些经验保留在他的鸿篇巨著《荀子》一书中。
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劝学
【原典】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮①，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉（mò）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跛（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者②，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河③。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（tiáo），风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射（yè）干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潞④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。醯（xī）酸而蚋（ruì）聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾（yǐ）无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯⑤，非蛇嬗（shàn）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢（qú）道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。媵（téng）蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“鸬鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠（hù）巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其