《资治通鉴》从战国写到五代十国，展现了16个朝代1362年的历史中一个个活生生的人和故事，可以说是中国政治和文化的“大数据”和“超级案例集”。我们今天遇到的问题和困惑，无论是个人的还是国家的，历史先辈们都遇到过、处理过，都能在《资治通鉴》中找到经验和教训。
本书作者华杉用“通篇大白话”翻译整部《资治通鉴》，并尽量保留原文的韵味，让人像读小说一样拿起来就放不下。同时结合历代名家观点，加上华杉本人的点评，讲透《资治通鉴》中对21世纪普通人真正有用的智慧——让人看一遍就会，看完就能用得上。

华杉，生于1971年，上海华与华营销咨询公司董事长，中国民营科技实业家协会副理事长，知名财经及史哲作家。
华杉与弟弟华楠在2002年共同创立的华与华，是中国知名的战略营销创意咨询公司。2006年，兄弟俩再创办读客文化股份有限公司，也成为中国民营图书业领军企业，连续四年跻身福布斯中国潜力企业榜。
华杉经商不忘治学，坚持夜不外出应酬，每天清晨5时即起，读书写作两小时，日日不断，长达十余载，成就多部畅销书，包括：与华楠合著的《超级符号就是超级创意》，以及《华杉讲透〈孙子兵法〉》《华杉讲透〈论语〉》《华杉讲透〈孟子〉》等，其中《华杉讲透〈孙子兵法〉》发行量达40万册，并在韩国出版，引起广泛反响。

自序：君子多识前言往行以畜其德
卷第一 周纪一
（公元前403年—公元前369年，共35年）
【主要历史事件】
韩赵魏三家分晋
豫让漆身吞炭
吴起杀妻求将
聂政刺杀侠累
田氏代齐
吴起死于楚国
【主要学习点】
礼制名分不能乱
德行为先，才能为后
看透一个人的五条方法
国家之宝，在德不在险
卷第二 周纪二
（公元前368年—公元前321年，共48年）
【主要历史事件】
商鞅变法
围魏救赵
孙膑与庞涓第二次交手
商鞅之死
孟子见魏惠王
诸侯开始称王
苏秦合纵
孟尝君散财养士
【主要学习点】
成就大事业的人，不跟一大堆人商量
诚信是人君的大宝
齐威王的国宝论
国君不可随意行赏
兵法关键在于掌握老套路
千人之诺诺，不如一士之谔谔
中国价值观大命题：孟子的“义利之辨”
君子养士，是为了人民的福祉
卷第三 周纪三
（公元前320年—公元前298年，共23年）
【主要历史事件】
秦国兼并巴蜀
千金市骨
张仪连横失败
赵武灵王胡服骑射
魏冉崛起
鸡鸣盗
【主要学习点】
孟子的王道思想
有错就改，还是君子
对身边人好，远方之人就蜂拥而至
王道战略原型：商汤与周文王
要走光明大道，不要另辟蹊径
没有什么比滴水穿石更快
卷第四 周纪四
（公元前297年—公元前273年，共25年）
【主要历史事件】
赵章叛乱
白起崛起
宋康王，从疯狂到灭亡
乐毅率五国联军伐齐
完璧归赵
负荆请罪
田单的火牛阵
黄歇上书退秦兵
【主要学习点】
数胜必亡
义立而王，信立而霸，权谋立而亡
只有理想主义的事业才能基业长青
政治家的三个层次
学会与问题共存，带着问题前进
杀敌靠愤怒，夺敌靠奖赏
君子交绝，不出恶声
耳朵根子不能软
卷第五 周纪五
（公元前272年—公元前256年，共17年）
【主要历史事件】
阏与之战
范雎的“远交近攻”
长平之战
毛遂自荐
信陵君窃符救赵
白起
吕不韦与嬴异人
【主要学习点】
先胜后战，不胜不战，胜可知而不可为
胜利不是目的
没有什么是理所应当，一切都是难能可贵
无缘无故送上门的利益，必是祸患
把自己代入古人的事
上下不同欲，君臣异利
不可有利必趋、有害必避
用之则行，舍之则藏
小人物不要自卑，大人物别把自己太当回事
卷第六 秦纪一
（公元前255年—公元前228年，共28年）
【主要历史事件】
荀况论道
吕不韦任相国
东周灭亡
嬴政即位
李牧大破匈奴
嬴政诛杀嫪毐
春申君之死
李斯《谏逐客书》
吕不韦之死
韩非之死
【主要学习点】
民心可用，军队才可用
知道自己的能力边界，不追求的结果
兵法的关键不在于胜，而在于不败
君子的三个不变
学会与小人共存
等待，本身就是一种军事行动
人们总是低估做成一件事情需要的时间
志在必得者死
卷第七 秦纪二
（公元前227年—公元前209年，共19年）
【主要历史事件】
荆轲刺秦
王翦伐楚
秦始皇统一天下
蒙恬攻打匈奴
焚书
修建阿房宫和骊山陵墓
坑儒
秦始皇之死
扶苏
胡亥即位
陈胜吴广起义
刘邦起兵
【主要学习点】
压倒性投入：投入越大，风险越小
团结是一个人的事，不是大家的事
名不正则言不顺，言不顺则事不成
卷第八 秦纪三
（公元前208年—公元前207年，共2年）
【主要历史事件】
张良追随刘邦
李斯之死
项羽成为上将军
钜鹿之战
赵高指鹿为马
秦二世之死
子婴杀赵高
【主要学习点】
与其早点看清别人，不如早点看清自己
有价值观和志向，才能行道于天下
领导力的关键，在于成就他人
命名就是召唤
傲和惰，能毁掉人的一生
“一语见幸”被提拔，是一种危险
君臣之义，只有名分是不行的
仁爱的领导力和恐怖的领导力

君子多识前言往行以畜其德
我写这本《华杉讲透（资治通鉴）》，希望给读者贡
献两个价值：一是轻轻松松通读《资治通鉴》，把故事讲
好，一读就懂，把道理讲清楚，一看就明白；二是真正能
学到东西，用在自己身上，知行合一。
要实现这两个价值，就要写成《资“自”通鉴》。什
么意思呢？司马光写《资治通鉴》，是写给皇上看的，让
皇上学习历史，从中找到治国理政的经验教训。而我这本
书，是写给我自己看的，是写给和我一样的普通人看的，
让人们从中找到自己安身立命、经营事业和人生的经验教
训。正如宋神宗在为《资治通鉴》御制序言中所说：“君
子多识前言往行以畜（音xu，养育之意）其德。”我们读
《资治通鉴》的目的，就在于“畜德”，提高自己的智慧
和修养。
为什么要读史呢？就因为我们每个人都是历史的产物
，也是形成未来的参与者。读史可以理解今日之中国、今
日之世界为什么是这样子，也可以理解今日之我为什么是
这样子。现在虽然是全球化的时代，但我们每个人都首先
是中国人，我们与生俱来就继承着中国独特的政治和文化
遗产。这些遗产构成了我们生存发展的环境，也存在于我
们每个人的血脉里，是我们的文化基因。这文化既在我们
之内，也在我们之外，构成我们的思想观念，让我们浸泡
在其中。
《资治通鉴》从战国的三家分晋，写到后周世宗显德
六年（公元959年）征淮南，一共16个朝代，1362年的历史
。可以说，这就是中国政治和文化遗产的集大成。现在不
是流行讲大数据吗？这就是历史的大数据。
这些历史大数据，是历朝历代一个个活生生的人和故
事，是一本超级案例集。这些人物，是中国人的“原型人
物”，这些故事，是中国社会的“原型故事”，驱动这些
人物和故事的力量，就是中国历史的“社会原理”和“文
化原力”。我们今天遇到的问题和困惑，无论是家国天下
的，还是个人遭遇的，历史先辈都遇到过，都处理过，都
有经验教训，找到原型、原理和原力，就可以更好地理解
我们今天的社会，指导我们的生存、学习和发展。
《华杉讲透（资治通鉴）》是我“华杉讲透历史智慧
系列”的第六部书。之前我写完了《华杉讲透（孙子兵法
）》《华杉讲透（论语）》《华杉讲透（孟子）》《华杉
讲透（大学中庸）》《华杉讲透王阳明（传习录）》。完
成《资治通鉴》之后，我还会写讲透《史记》，整个讲透
系列六本书，也可以说整体是一本书，为什么呢？因为后
两本，《资治通鉴》和《史记》，可以说是前五本书的案
例集。不是说“半部《论语》治天下”吗？在对《资治通
鉴》的解读中，和平年代的事件和议论，我就用儒家思想
来作案例分析。而战争年代的军事部分，则用《孙子兵法
》来作对照讲解。这样，六本书结合起来，就是中国历史
、中国文化、中国智慧最精华部分的理论和案例大全了。
写这一部书，是我“为往圣继绝学”心愿的一部分，
之前写《孙子兵法》和“儒家思想”，是因为那是中国智
慧的母体。而写《资治通鉴》，是因为它篇幅太大，现在
很难有人能花精力去写，所以我就想利用我的优点——能
下日日不断之功，滴水穿石——利用每天早上5：00到7：
00的写作时间，花上十年，把这个工作做了。
孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
”继承往圣先贤的遗志，叙述他们的事迹，我这也是为祖
先尽孝吧！
《资治通鉴》各种版本的权威，当然是历经宋、元两
朝的胡三省的注本，后人无法超越了。但是，胡三省的注
释，仍是古文，绝大多数人读不了。目前大家读的《资治
通鉴》白话文版，一种是文白对照版，通常是找若干历史
或中文教授，每人分解一部分合译，其出发点只在于译，
不在于讲，可读性不是很强，而且每个人的理解也不一样
。还有一个问题，就是过分翻译，译得像白开水，失去了
原文的气脉。我在译注时，力图尽量保留原文的韵味，特
别是一些传世警句，如果直译就太可惜了。所以，我先保
留原句，再作解释，在文白之间，把握到比《三国演义》
再白一点就可以了，能让读者没有阅读困难，又能体验到
一点古风古韵。
另一种白话文版，就是《柏杨版（资治通鉴）》。柏
杨老师怀着对中国历史“哀其不幸，怒其不争”的否定态
度和憎恨情绪，基本上通篇都是痛斥，而且“向来不惮以
最坏的恶意来揣测中国人”，读得我心惊肉跳。我觉得他
用现代语境来臧否中国古人，着力于批判，而不是借鉴，
这不但对古人不公平，而且也无益于读者的学习进步。说
实话，读了他的版本，是我发愿要重写《资治通鉴》解读
的重要原因。但是，如果没有柏杨老师做的大量考据工作
，我也没法这么容易去写这套书。对他的评论，我也作了
部分收录。
宋神宗在御制序言中说：“惟是非不谬于圣人，褒贬
出于至当，则良史之才矣。”我也用这句话来要求我这套
书，是非明确，褒贬恰当，而且基本以中国儒家思想为价
值观标准，怀着对祖先的感情和敬意去写。至于与“现代
观念”不一致的地方，就要读者自己去辨别了。
神宗又说《资治通鉴》：“其中所记载的明君、良臣
，他们切磋琢磨治国理政之道，他们相互商议讨论的精当
之语，他们制定的德政和刑法，在天人相与之际，吉凶和
善恶的原理，威福和盛衰之根本，规模和利害之功效，良
将之方略，循吏之条教，评判其邪正，概括其善治与疏忽
，其辞令渊厚，箴谏深切，可谓齐备！”
神宗这个评价，高度概括，令人神往。今天我写《资
治通鉴》，就以胡三省的注本为本，结合张居正的《资治
通鉴》讲稿，和王夫之的《读通鉴论》来写。希望能用现
代的语言，还给读者原汁原味的古人智慧，再以“华杉讲
透”的点评，与读者分享我的心得体会，知行合一。
《资治通鉴》全文三百余万字，我这套“讲透”，也
将有五百万字之巨，其中谬误，在所难免，望读者不吝批
评指正！
华杉
2018年9月23日于上海寓所

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，由北宋司马光主编，在中国官修史书中占有极重要的地位。全书共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。一直以来，这部”大部头”的史学著作，让众多历史爱好者”望而生畏”，而本书作者华杉，用现代人都能读懂的语言，用一篇篇轻松畅快的文章，将《资治通鉴》中的历史娓娓道来，让人不觉枯燥。即使不懂文言文，也能读得明明白白。全书引用历代注家的解读，严谨客观，又融入了很多当代的元素，亲切有味。

威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）
1 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
【张居正曰】
魏斯、赵籍、韩虔，这三人都是晋国强臣。春秋时，晋国有范氏、中行氏、智氏，及韩、赵、魏三家，一共六家，就是六卿。后来范氏、中行氏、智氏都被韩、赵、魏所灭。韩、赵、魏权势日益重大，就三分晋国之地，以威势逼迫周天子，求封为诸侯。天子微弱，不能讨伐其罪，只好顺从他们，封他们为诸侯，与列国之君同等地位。
周朝自周平王东迁以来，王室卑微，诸侯强大，礼乐征伐之权不出自天子。但是，体貌犹存，名分还在，所以，诸侯彼此吞并的事虽然有，但以臣代君的事还真没发生过。到了三家分晋，割地自强，胁迫天子以请封，而天子也不敢不从，这就冠履倒置，纪纲扫地了。
所以，特意用“初命”二字，意思是之前从未有这种事，这是开天辟地第一回，垂戒万世。
【华杉讲透】
《资治通鉴》从三家分晋开始写，因为这是治乱分野。
【司马光曰】
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。什么是礼？就是纪纲，就是政体、制度、法律。什么是分？就是君臣的名分。什么是名？就是公、卿、大夫的名位。
以四海之广，兆民之众，受制于一人。就算你有绝伦之力、高世之智，也不能因为你比他优秀，就要取而代之。你还是得为他奔走而服役听命，这就是因为有礼制纲纪。所以天子统辖三公，三公督率诸侯，诸侯管制卿大夫，卿大夫治理老百姓。这一个个层级，上级指挥下级，下级服从上级。上级驱使下级，就像心腹运动手脚，根本控制枝叶；下级事奉上级，就像手脚保卫心腹，枝叶庇护根本。一如此才能上下相保，使国家长治久安。所以说天子的职责，莫大于礼。
当初文王为《易经》作序，把《乾》《坤》二卦列在书首。孔子《系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”就是说君臣名分像天地一样不可更易。孔子著《春秋》，抑诸侯，尊王室。王室虽然衰微，可夫子还把他们序列在诸侯之上。可见圣人对于君臣分际，向来都是殷殷致意，极为重视。（这就是在敲打那些野心家，不要乱想乱动。如果没有礼制名分的规矩，那岂不是随时都会准备内战？）
所以，除非出现极端情况，比如天子是桀纣那样的暴君，而诸侯中正好又有商汤、武王那样的仁人，天下都归心于商汤文武，上天也授命他们，那样才可以更易君臣之位。否则，君臣之分当伏节守死而已。
当初纣王无道，以微子的才能，如果取而代之，那么殷商王朝还可国运绵长，他们的先祖商汤还可继续在天子太庙祭祀。另一个是季札的例子，吴王寿梦有子四人，季札排行第四，但是最为贤能。父亲寿梦想传位给他，季札辞让，说王位是大哥的。于是寿梦立了长子诸樊。诸樊死时传给老二余祭，意思是兄终弟及，要一路传给季札，完成父亲的心愿。余祭死，老三夷昧立。夷昧临死，就要传位给季札，可季札还是避而不受。于是，夷昧就立了自己的儿子僚。这时候另一个人不服了，他就是诸樊的儿子公子光。公子光认为应该传给他，如果传儿子，当初诸樊死时就应该传给他了。公子光使专诸刺杀僚而自立，即阖闾。阖闾再往下传一代夫差，吴国就亡了。微子和季札二人，宁愿亡国也不要君位，就是因为礼制的大节不能乱，所以说礼莫大于名分。
礼以名器为重。礼的作用，在于辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事。没有名，就不能隆重彰显；没有器，就没有形式符号。所以，要用不同的名分来命名，用不同级别的器物来加以区别，这就是名器。有了名器，上下的秩序就清楚明白了。如果名器没有了，那礼制也不能单独存在。
当初卫国仲叔于奚，有战功于国家，却辞去赏赐给他的采邑，而向国君申请允许他在马脖子上挂繁缨。繁缨，是天子、诸侯马车上的带饰。繁是马腹带；缨为马颈革带。繁缨是只有天子、诸侯的马车上才能装饰的。孔子就认为，就算再给他增加采邑，也不能给繁缨，因为名分与器物不可以随便给人，这是国君的执掌。如果不坚持原则，就会走上亡国之路。
繁缨，是一个小小的器物，而孔子珍惜它。正名，似乎也只是一个细节问题，但是孔子认为应以之为先。因为名器乱了，上下等级次序就乱了。任何事物的发展，都是从小地方开始发端，然后逐渐显著，或者成就大功，或者铸成大祸。圣人深谋远虑，在事情还没有发展起来的时候就治理它，所以用力不多而成效显著。一般人见识短浅，总是等到事情已经不可收拾了才去救火，那竭尽全力也难以挽回了。《易经》说：“履霜坚冰至。”脚下踏着严霜时，就知道要结冰了。《尚书》说：“一日二日万几。”每天都要注意事物的细枝末节，就是讲这道理。所以说，分莫大于名，要秩序稳定，各守本分，最重要的事就是正名。
自从周幽王、周厉王失德，周朝就日益衰落了。纪纲散坏，以下犯上，诸侯专擅征伐，大夫专擅朝政，礼之大体，也丧失七七八八了。但是，文王、武王的祭祀还能绵延不绝，是因为周的子孙还能守住名分。当初晋文公有大功于王室