网站首页  软件下载  游戏下载  翻译软件  电子书下载  电影下载  电视剧下载  教程攻略

请输入您要查询的图书:

 

书名 廿一世纪初的前言后语(下)
分类
作者 南怀瑾
出版社 复旦大学出版社
下载
简介
内容推荐
南怀瑾先生常谓:立国之本是文化。中华民族历经千年万载,文化渊远流长,在新世纪到来之初,世界瞬息万变,炎黄子孙又该何去何从?
本书为南怀瑾先生于廿一世纪初应各方邀请之讲课记录,内容涉及广泛,但终不离文化之根本;除凸显众所关心之话题,更望能唤起读者对文化教育之重视。
作者简介
南怀瑾先生(1918-2012),海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家,自小接受私塾传统教育,少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道,将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会,旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年,旅美三年,居港十数年,2004年落脚上海。2006年,他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂,终其晚年在这里讲学、授课,培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数,著作丰富,著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品,并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法,讲解儒释道三教名典,旁征博引,拈提古今,蕴意深邃,生动幽默,在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就,深受海内外各层次读者的喜爱,半世纪以来影响无数中外人士;而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿,亦将永续传承下去。
目录
出版说明
前言
一 感论中国文化的儒家
师儒之道的由来
师儒之道的分歧与衍变
秦汉阶段
魏晋南北朝到隋唐
宋明理学的兴起
明清时期的儒林
二 谈中学与西学的体用问题
第一堂
开场白
百年的人与事
龚定盦的预言
戴鸿慈的资料 蒋梦麟的说法
西学为体的百年
西方的毒害
第二堂
认知科学与唯识
想是想 思是思
三世与因缘
意识 健康 梦境
第六意识的复杂作用
性理与理性
第三堂
中国文化与生命科学
静坐修养 端容正坐
修定的三个方法
听呼吸的方法
观心法门 三际托空
解疑释惑
三 经史合参研读班前言
炎黄子孙的起源
尧舜禹的公天下
夏朝开始的家天下
观今宜鉴古
治史要通才
六经皆史
孔子著春秋
春秋的内涵
司马迁著《史记》
读历史的眼睛
《史记》列传的深意
历史不是“载之空言”
四首诗说项羽
四 谈人性的真相
第一堂
人类文化的心性问题
人性是善是恶
中外各家的观点
知行的问题
王阳明四句教
四句教的矛盾
第二堂
佛家的说法
禅宗六祖
两首偈子
五 谈如何学佛
第一堂
佛教 佛学 佛法
佛的出身 佛的疑惑
佛的苦修与悟道
佛学中的宇宙观
佛学怎么看生命
因果轮回
第二堂
贪 嗔 痴 慢 疑 恶见
十善业道
答问解疑
六 谈神通与特异功能
特异功能不特异
是神通,还是神经
神通无用,价值有限
神通扭不过大势至
七 谈“照明三?昧”
引言
绝利一源 用师十倍
在黑暗的光明中
照明三昧——生命的功能
对话与答问
八 漫谈商业道德
第一堂
中学为体还是西学为体
什么是中国文化
出国看门道
要对商业反思
正确理解“重农轻?商”
第二堂
居安思危了么
中国的传统美德遗失了
自我管理与管理人事
财富的用途
九 谈文学与修养
第一讲
失心疯的社会
学习文化 注意文学
韦应物的诗
刘克庄的词
谈性情
第二讲
文化的重要性
谈思想
什么是真正的学问
第三讲
初学静坐的要点
不要怕思想情绪
修养仍须配合文学
附录:国学与中国文化
第一堂
第二堂
第三堂
第四堂
南怀瑾先生著述目录
序言
在纷纷扰扰的世事中,我们迎来了二十一世纪。中国
人有句古话,十年河东,十年河西,说明人事多变,环境
多变,而最令人心惊的,是人心的多变。
南师怀瑾先生常谓:立国之本是文化。中华民族历经
千年万载,文化源远流长,在新世纪到来之初,正值世界
瞬息万变之际,炎黄子孙何去何从,不免令人茫然若失,
徒呼奈何。
南师先于世纪之初,因感文化教育之重要,撰文自诉
,即上册第一篇“中国文化教育的自诉”。文中,南师从
远古夏商周说起,直到抗日战争时期。在几千年的历史长
河中,一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活,以
及与政治、经济交互影响所产生的演变,叙述清晰扼要,
发人深省,令人有拨云见日之感。
后因南师又屡经各方敦请,遂随缘讲课,内容涉及广
泛,但终不离文化之根本。现将各篇讲记整理,集结成册
出版,一则突显众所关心之话题,二则以飨长年热心的读
者朋友。并盼大家为文化故,有志一同,则光明之前景,
必定在望矣。
刘雨虹记
二〇一二年四月庙港
导语
二十一世纪初,有感于文化教育之重要,南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文,讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变,叙述清晰扼要,内容发人深省。其后,他随缘讲课,内容广泛,但终不离文化之根本——或讲述二十世纪以来教育的发展历程,或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育。
本书将此类话题的讲述进行整理,与前文合为一体,南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》,以突显众所关心之话题。
精彩页
一 感论中国文化的儒家
南怀瑾 二〇〇二年初于香江
常常有人问我,儒家就是中国文化的中坚代表吗?我往往瞠目不知所对。因为我性喜博览,但不能由博而约,专攻一技一艺之学,故而至今一无所长、一无所成,所以不算是中国读书人中的知识分子。只是因缘际会,在偶然需要时,讲过《论语》《孟子》《大学》《中庸》等孔孟学说,因此被人误认我通儒学;就像我生平喜欢说禅讲佛,别人就误认为我也通达佛学。事实上,我既不通儒,更不知佛,当然也不明道,只如韩非子所说的南郭处士,滥竽充数罢了。所以,我的书只称得上是“他山之石,可以攻错”,聊供参考而已,如果要再深入地问我,那我就无言以对了。
中国五千年来的文化,因时代累积久远,自然会形成庞杂而高深的特点,正如庄子所说的大椿之树,八千岁为春,八千岁为秋,因成长年代久远,自然枝条茂密,干叶缤纷,又加上攀附丛生于干外之藤萝茂草,纵使是专家学者也难一一剖析精详,又岂能随便即加定论。明白这个比喻,便可知道,要讲中国文化,实在不能以一概万,更不可以偏概全。勉强地说,中国几千年来的文化,在本质上影响民间社会的是杂家、阴阳家和道家之学,并非纯粹是儒家或孔孟之教。再看历代政治学术思想的运用,实质上也掺杂了法家、道家、兵、农、儒、墨等诸家之学,并非完全属儒家学说。
师儒之道的由来
讲到文化,首先应该知道我们自己的历史,更要细读我们先民的历史。对于三皇五帝等堂皇尊号暂且不论,只要从我们的共祖轩辕黄帝所建立的文明开始,大家就会了解,我们的文化是由上古原始自然科学的天文、星象、历数,以及人群生活技术的农业、畜牧、兵器等的开发所形成;然后,是根据自然规律的星象而建立起管理事务的政体官制。但是,这一切的上古传统学术,后来却统统被汉代的历史学者们归纳到道家、阴阳家、杂家的范围里,因此在汉代以后,似乎只有儒生们所标榜的儒学才是中国文化的核心,这个现象完全是由误解而产生的结果。
周公制定礼乐,再经六百年后孔子删诗书、定礼乐,若要说如此形成的孔、孟儒学就是中国历史政治上的主流,那也未必尽然。须知周公、孔子著书立说的目的,只是汇集先民对于人道文化的精华,传之于后世,希望以此文教普及人人,上至帝王,下及百姓,都能做好一个“人之谓人”。万一出而为政,为社会人群做大事,则必须博古通今,知道如何才能做好一个圣君贤相。换言之,孔子秉承周公汇集教化的宗旨,也正如庄子所说的只是“陶铸尧舜”,教导人们如何塑造一个圣君和贤相的典型,使他为人群服务而不负平生所学。
但遗憾的是,自秦汉以后,所谓的儒生们,为了谋求荣耀的职业而出仕为官,只是依附在既成权力的帝王丹陛之下,臣伏称尊,自己既非皋陶、契、稷的君相雄才,更未怀有“致君尧舜”的臣子之道,由此反而使负有师儒之道的儒家学说,以及“五经…‘四书”等儒学内涵,变成了千古蒙尘的迂疏之学。虽然如此,但在中国的历史文化上,历代的儒生们总算还保留了周、孔之教的精神,从而使儒家之学发挥了经络作用,成为周延贯串诸子百家的重要文化。好比人体血肉之躯的生命,如果没有经络的作用,就会断绝活力而了无生机了。
师儒之道的分歧与衍变
周武王奋起革命,推翻殷商末期纣王的暴政后,建立诸侯分封、中央集权的周朝封建制度,大致相似于欧洲历史上的联邦政体。但是,周朝的封建制度,并非类如欧洲中古时代奴隶制度的封建。周代的政治是以文化为中心的政体,由周公姬旦制订礼、乐、刑、政制度,并以师儒之道为最高导向,所谓“师以德行教民”,是以注重全民的道德教育为基础;“儒以六艺教民”,是以全民自治、文武合一和生产技术相结合为根本。但是,在时势的驱使下,任何一种体制始终难逃盛极必衰的自然规律;所以,周初封建体制虽然是以师儒之道的精神为基础,但经过几百年后也渐渐趋向衰落而变质了。
所谓师儒之道的礼、乐遗风,到了春秋时期,只有周公后嗣的鲁国,大体上还保有周礼文化儒术的规模。所以,便有出生在鲁国的孔子,起而祖述王道遗制的精神,“删诗书、订礼乐”,传述德行之道和六艺(礼、乐、射、御、书、数)相结合,保留兼备师儒为一的教化,作为后世的准则。孔门弟子如颜渊、曾参,传承了孔门以道兼艺的精神;至于子游、子夏等人则稍有不同,是以文艺兼道为主。因此,春秋末期,在鲁定公、哀公(公元前五。九一四六八年)时期的鲁国,还保留儒术最为纯朴的风气,这个时期也就是后世认为儒家学术思想突出成家的主要时期。
P1-4
随便看

 

霍普软件下载网电子书栏目提供海量电子书在线免费阅读及下载。

 

Copyright © 2002-2024 101bt.net All Rights Reserved
更新时间:2025/3/20 22:05:31