《红楼梦：百家精评本》以程乙本为底本，由著名学者陈文新、王炜汇辑清代、民国著名红学家最具代表性的评点，以飨读者。评语的选辑，以文本派的学术成果为主，兼及考据派和索隐派。《红楼梦》是中国古典四大名著之首，举世公认的中国古典小说巅峰之作。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世的危机。

曹雪芹（1715-1763），（也有说法为生于1724年，或卒于1764年），满洲人，名霑（读作“zhān”），字梦阮，又号雪芹、芹圃、芹溪等，祖籍河北唐山（一说辽宁铁岭，一说辽宁辽阳），中国清代文学小说家、诗人、画家。他出身于“百年望族”的封建官僚大家庭，后因家庭衰败而饱尝人生辛酸。他以坚韧不拔的毅力，前后花了十年时间，经五次增删，创作了《红楼梦》。因部分稿件被借阅者遗失，他死后仅遗留下前八十回的稿子，经后人续写，高鹗整理，才形成了如今的一百二十回《红楼梦》。《红楼梦》规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府
第三回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女
第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧判断葫芦案
第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦
第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府
第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟
第八回 贾宝玉奇缘识金锁 薛宝钗巧合认通灵
第九回 训劣子李贵承申饬 嗔顽童茗烟闹书房
第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源
第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心
第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
第十四回 林如海灵返苏州郡 贾宝玉路谒北静王
第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵
第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路
第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵
第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻
第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香
第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音
第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语
第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
第二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思
第二十五回 魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真
第二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情
第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
第二十八回 蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
第二十九回 享福人福深还祷福 多情女情重愈斟情
第三十回 宝钗借扇机带双敲 椿龄画蔷痴及局外
第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星
第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏
第三十三回 手足眈眈小动唇舌 不肖种种大承笞挞
第三十四回 情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥
第三十五回 白玉钏亲尝莲叶羹 黄金莺巧结梅花络
第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院
第三十七回 秋爽斋偶结海棠社 蘅芜院夜拟菊花题
第三十八回 林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏
第三十九回 村姥姥是信口开河 情哥哥偏寻根究底
第四十回 史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令
第四十一回 贾宝玉品茶栊翠庵 刘姥姥醉卧怡红院
第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补馀音
第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香
第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆
第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词
第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶
第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡
第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗
第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻
第五十回 芦雪庭争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜
第五十一回 薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补孔雀裘
第五十三回 宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴
第五十四回 史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣
第五十五回 辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心
第五十六回 敏探春兴利除宿弊 贤宝钗小惠全大体
第五十七回 慧紫鹃情辞试莽玉 慈姨妈爱语慰痴颦
第五十八回 杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理
第五十九回 柳叶渚边嗔莺叱燕 绛芸轩里召将飞符
第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引出茯苓霜
第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒赃 判冤决狱平儿行权
第六十二回 憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙
第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧
第六十四回 幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙珮
第六十五回 贾二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎
第六十六回 情小妹耻情归地府 冷二郎一冷入空门
第六十七回 见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童
第六十八回 苦尤娘赚入大观园 酸凤姐大闹宁国府
第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝
第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词
第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯
第七十二回 王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲
第七十三回 痴丫头误拾绣春囊 懦小姐不问累金凤
第七十四回 惑奸谗抄检大观园 避嫌隙杜绝宁国府
第七十五回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶
第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞
第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月
第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔
第七十九回 薛文起悔娶河东吼 贾迎春误嫁中山狼
第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方
第八十一回 占旺相四美钓游鱼 奉严词两番入家塾
第八十二回 老学究讲义警顽心 病潇湘痴魂惊恶梦
第八十三回 省宫闱贾元妃染恙 闹闺阃薛宝钗吞声
第八十四回 试文字宝玉始提亲 探惊风贾环重结怨
第八十五回 贾存周报升郎中任 薛文起复惹

《红楼梦》的问世，标志着中国古代的人情小说发展
到了顶峰，标志着中国古典小说发展到了顶峰。前言重点
说明的内容包括四个方面：曹雪芹生平及《红楼梦》的作
者问题；《红楼梦》对人情小说传统的扬弃与超越；贾宝
玉的谱系归属；关于《红楼梦》评论选辑的若干情况。
一、曹雪芹生平及《红楼梦》的作者问题
《红楼梦》的作者曹雪芹（1715？—1763？），名霑
，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。其先祖为汉人，但
很早就成了正白旗内务府“包衣”（奴仆）。曹雪芹祖籍
辽宁辽阳，生于江苏南京。一说原籍河北丰润，寄籍辽阳
。曹雪芹的卒年，据甲戌本第一回脂砚斋评语，为“壬午
除夕”，即1763年2月12日。另有卒年为癸未（1764）除
夕和甲申年（1765）之说。关于曹雪芹的生年，涉及到对
其父亲身份的认定。如果他是曹颙的儿子，那么可以肯定
生于1715年，因为曹颙于1714年暴卒，他的遗腹子生于次
年。如果他是曹頫的儿子，因其生年与其祖父卒年相距不
远，据张宜泉《伤芹溪居士》原注：“年未五旬而卒”，
则其生年在1715～1718年间。吴世昌推断其生年为1715年
，胡适推断其生年为1718年。周汝昌则据敦诚《挽曹雪芹
》诗“四十年华付杳冥”，认定其生年为雍正二年（1724
）。一般认为，曹雪芹是曹烦的儿子。
曹雪芹出生在一个贵族世家。从曾祖父曹玺起，历祖
父曹寅，父辈曹颐、曹頫，三代世袭当时的财赋要职江宁
织造。康熙帝六次南巡，有五次以曹家主管的江宁织造署
为行宫，其中四次是在曹寅任内。曹家的富贵显赫以及与
康熙帝之间的密切关系，由此可见一斑。曹寅还是著名的
藏书家，《全唐诗》就是由他主持刊印的；能写作诗、词
、戏曲，有《楝亭诗钞》等著述。“百年望族”和“诗礼
之家”的背景，对曹雪芹的影响是巨大而深远的。
少年时代的曹雪芹过的是纨绔子弟的生活。乾隆二十
五、六年间，他的朋友敦敏两次听曹雪芹话曹家“旧事”
，《赠芹圃》诗中有“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华
”之句；《芹圃曹君霑别来已一载馀矣。偶过明君琳养石
轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外，因
呼酒话旧事，感成长句》诗有“秦淮旧梦人犹在，燕市悲
歌酒易醺”之句。西清《桦叶述闻》记曹寅为织造时，“
雪芹随任，故繁华声色，阅历者深”；潘德舆《金壶浪墨
·读红楼梦题后》记“传闻作是书者，少习华朊，老而落
魄”；《红楼梦》第一回作者自云“锦衣纨袴之时，饫甘
餍肥之日”，那段富贵豪华的生活在雪芹的人生中留下了
不可磨灭的烙印。1722年11月，雍正即位。此后政海风波
叠起。曹頫在雍正初年累受谕批斥责，雍正五年被罢职，
接着家产抄没，曹家急遽衰落。大约在雍正六年（1728年
）六月间，曹家回到北方，从此离开了江南旧家。这年曹
雪芹大约十二三岁。乾隆初年，曹家的境况似有转机而旋
遭更大的祸变，从此沦入“树倒猢狲散”的境地。返北以
后的曹雪芹，先在“官学”就读，后入内务府当差，家景
贫困。曹雪芹晚年迁居西郊山村，过着“茅椽蓬牖，瓦灶
绳床”（《红楼梦》第一回）、“举家食粥酒常赊”的生
活。敦诚的《佩刀质酒歌》展示了曹雪芹生活中的一个片
断：
我闻贺鉴湖，不惜金龟掷酒垆；
又闻阮遥集，直卸金貂作鲸吸。
嗟余本非二子狂，腰间更无黄金珰。
秋气酿寒风雨恶，满园榆柳飞苍黄。
主人未出童子睡，斝干瓮涩何可当？
相逢况是淳于辈，一石差可温枯肠。
身外长物亦何有，鸾刀昨夜磨秋霜。
且酤满眼作软饱，谁暇齐鬲分低昂。
元忠两褥何妨质，孙济组袍须先偿。
我今此刀空作佩，岂是吕虔遗王祥。
欲耕不能买犍犊，杀贼何能临边疆。
未若一斗复一斗，令此肝肺生角芒。
曹子大笑称快哉，击石作歌声琅琅。
知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。
我有古剑尚在匣，一条秋水苍波凉。
君才抑塞倘欲拔，不妨斫地歌王郎。
其题下小注云：“秋晓遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝
寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而
饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余，余亦作此以答之。”曹
雪芹的性格风采，于此可见一斑。
曹雪芹写作《红楼梦》时正经历着无休无止的贫困，
但“蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕
月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨”（《红楼梦》第一回）
，“十年辛苦不寻常”，他以惊人的意志力创作和修改“
字字看来皆是血”的《红楼梦》。生活的贫困，创作的艰
辛，加上爱子天折，感伤成疾，曹雪芹还不到五十岁便与
世长辞。
《红楼梦》原名《石头记》，还有《情僧录》、《风
月宝鉴》、《金陵十二钗》等别称。甲戌本《脂砚斋重评
石头记·凡例》对不同书名的含义有所揭示：
《红楼梦》旨义。是书题名极多：《红楼梦》，是总
其全书之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；
又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名，皆书
中曾已点睛（睛）矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红
楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛（晴）。又如贾瑞
病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则
《风月宝鉴》之点晴（晴）。又如道人亲眼见石上大书一
篇故事，则系石头所记之往事，此则《石头记》之点晴（
睛）处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金
陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人
哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某。极（
及）至《红楼梦》一百回中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍
，又有十二支曲可考。由此可见，《红楼梦》五个书名所
包含的意蕴早已受到前人关注。
《红楼梦》问世后，在相当长一段时间内是以抄本的
形式流传的。这些抄本，大都附有脂砚斋评语，题名为《
脂砚斋重评石头记》，简称“脂评本”。曹雪芹逝世前的
抄本，已发现有三种：1．甲戌本，即乾隆十九年（1754）
抄本，因其中有“脂砚斋甲戌抄阅再评”字样，故称甲戌
本。甲戌本现存十六回，有1961年台北商务印书馆刊本。2
．己卯本，即乾隆二十四年（1759）抄本，因其中有“己
卯冬月定本”等字样，故称己卯本。现存四十三回及两个
半回，有1980年上海古籍出版社刊本。3．庚辰本，即乾隆
二十五年（1760）抄本，因其中有“庚辰秋月定本”等字
样，故称庚辰本。存七十八回，有1955年文学古籍刊行社
刊本。其他重要的脂本还有：甲辰本（1784）、己酉本（1
。789）和1912年有正书局石印的“戚蓼生序本”。
其二，评语选辑的范围包括所有与《红楼梦》相关的
评论。此前对《红楼梦》的评论，根据其外在形式，大体
可分三类：1．附丽于《红楼梦》正文的评点。脂评本，程
甲本系统的东观阁评本与王希廉、张新之、姚燮、蝶芗仙
史四家的单评本和合评本，程乙本系统的陈其泰评本与蒙
古文译本之哈斯宝评本，均属于这一类。2．独立的评《红
楼梦》专著或专论。如周春《阅红楼梦笔记》、裕瑞《枣
窗闲笔》、诸联《红楼评梦》、“晶三芦月草舍原本、篑
覆山房编次”之《红楼梦偶说》、涂瀛《红楼梦论赞》、
江顺怡《读红楼梦札记》、解盫居士《悟石轩石头记集评
》、梦痴学人《梦痴说梦》、《红楼梦精义》、洪秋蕃《
红楼梦抉隐》、青山山农《红楼梦广义》以及民国以降大
量的专著或专论。3．以诗词对《红楼梦》加以评赞，如永
忠《因墨香得观红楼梦小说吊曹雪芹》、明义《题红楼梦
》、周春《题红楼梦》和《再题红楼梦》、沈赤然《曹雪
芹红楼梦题词四首》等。这三类《红楼梦》评论，均在收
录范围之内。
其三，评语的选辑，不求完整无遗，也不受选辑者个
人学术偏好的限制，而以是否精彩、是否具有代表性为标
准。红学中有旧红学和新红学的说法。旧红学指的是索隐
派，新红学指的是考证派。还有一派，其研究以《红楼梦
》文本为主体，可称之为文本派。索隐派注重从象征或影
射的角度把《红楼梦》与历史联系起来，考证派注重与作
者、版本相关的实证材料，文本派注重对文本本身的解读
。当然，解读文本也需要对作者、版本有正确的了解，也
可以采用象征的方法，但其关注重心是文本，而不是历史
和外围材料。在这三个红学流派中，索隐派的不足在于牵
强附会的地方太多。从比喻或象征的角度理解作品，依据
的是读者的联想，主观色彩很浓。不同的读者产生的联想
可能完全不同。比如，蔡元培联想到的是吊明之亡，而王
梦阮联想到的则是顺治皇帝与董鄂妃的爱情，另有学者联
想到的是雍正夺嫡；考证派的最大失误是：只承认作者和
版本研究才有价值，在极力否定索隐派的同时，也否定了
文本研究的价值。他们认为，在红学中，史学重于文学。
至于文本派，在红学格局中似乎长期处于边缘地位，尽管
它拥有一批成就卓越的学者，如《红楼梦人物论》的作者
王昆仑、《说梦录》的作者舒芜、《红楼启示录》的作者
王蒙……对上述三个红学流派，就我个人的学术立场和汇
评本的宗旨而言，自以文本派的成果为主要选辑对象，但
也兼收索隐派和考据派的相关评论，只要这些评论具有足
够的代表性，并符合本书的体例。本书汇收的各种评论文
字并不一定代表选辑者的立场，或者说，选辑者尊重红学
史上所有具代表性的说法，却不一定认同这些说法。读者
浏览这些评论文字，认同与否，亦可有自己．的选择。
其四，本书汇辑的资料，截止于1949年。不是说1949
年以后的红学研究无足轻重，恰恰相反，倒是由于1949年
以后的红学研究成果丰硕，以本书的体例，难以容纳。我
想，这不会对读者造成多大的遗憾。原因是：1949年以后
较为重要的红学著作，如冯其庸、周汝昌、舒芜、王蒙、
王朝闻等先生的大著，在各图书馆和新华书店都相当常见
，不难借阅或购阅。相反，1949以前的成果，尤其是1919
—1949年间的成果，借阅或购阅颇不方便，适当多选一些
，我想读者是会赞同的。
上述处理是否妥当，敬请读者不吝赐教。
2005年3月3日于武汉大学
中国传统文化研究中心

本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，从本书反映的思想倾向来看，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

第一回甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
此开卷第一回也。作者自云，曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自己又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上，我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨祷之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下，知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。故当此蓬牖茅椽，绳床瓦灶，未足妨我襟怀；况对着晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
看官，你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩颇有趣味。
却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小，因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱，那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了！只是没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石，上面叙着堕落之乡，投胎之处，以及家庭琐事，闺阁闲情，诗词谜语，倒还全备，只是朝代年纪，失落无考。后面又有一偈云：
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲闻世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷治风俗的善政。其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，我纵然抄去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借汉唐的名色，莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事件情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中的小丑一般。更可厌者，之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我半世亲见亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷。至于几首歪诗，亦可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。只愿世人当那醉余睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但是洗了旧套，换新眼目，却也省了些寿命筋力，不比那谋虚逐妄。我师意为如何？”
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时淫秽之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。
从此空空道人因空见色，由色生情，传情人色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。诗云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？
《石头记》缘起既明，正不知那石头上面记着何人何事，看官请听——
按那石上书云：当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄名费，字士隐，嫡妻封氏，性情贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是