读它百遍其义自见，心领神会躬身以行。
王应麟著的《三字经》历来备受推崇，历代百家称之为“袖里通鉴纲目”、“千古一奇书”、“若能句句知诠解，子史经书一贯通”。自宋代以后，《三字经》流传广泛，家喻户晓。既是一本脍炙人口的儿童识字课本，同时也是一部专门论述启蒙教育的传世之作。 本书对原文进行了白话翻译，并进行了评析，以方便读者阅读理解。

王应麟（1223—1296），南宋官员、学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居庆元府鄞县（今浙江鄞县），理宗淳祐元年（1241年）进士，宝祜四年（1256年）复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘书监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述20年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有20余种、600多卷，相传《三字经》为其所著。
随着时间的推移，《三字经》的内容在不同的历史时期有所修改或增加。关于版本变化，迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本，并出现相关注解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎的《三字经》增订本，是近一个世纪以来流传最广的版本。
本书在综合了大众普遍接受的版本的精华的基础上编辑而成，但是由于主体部分来源于南宋时的版本，故仍署名王应麟。

人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为？
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
日喜怒，日哀惧，爱恶欲，七情俱。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。
《论语》者，二十篇；群弟子，记善言。
《孟子》者，七篇止；讲道德，说仁义。
作《中庸》，子思笔。中不偏，庸不易。
作《大学》，乃曾子。自修齐，至平治。
《孝经》通，“四书”熟。如“六经”，始可读。
《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》，号六经，当讲求。
有《连山》，有《归藏》，有《周易》，三易详。
有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。
我周公，作《周礼》，著“六官”，存治体。
大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备。
日《国风》，日《雅》《颂》，号“四诗”，当讽咏。
《诗》既亡，《春秋》作，寓褒贬，别善恶。
三传者，有《公羊》，有《左氏》，有《毂梁》。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知终始。
自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
夏传子，家天下，四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣，八百载，最长久。
周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
赢秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。
光武兴，为东汉；四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。
唐高祖，起义军。除隋乱，创国基。
十八传，三百载，梁灭之，国乃改。
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
莅中国，兼戎狄。九十载，国祚废。
太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。
迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。
权阉肆，寇如林，至李闯，神器焚。
清太祖，膺景命，靖四方，克大定。
廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。
读史者，考实录，通古今，若亲目。
口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读《鲁论》，彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤奋。
如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。
苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。
有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？
蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
幼而学，壮而行，上致君，下泽民。
扬名声，显父母，光于前，裕于后。
人遗子，金满篙。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力！

中国传统文化教育的一个重点是识字教育，主
要教材是“三、百、千”，即《三字经》《百家姓
》《千字文》。《三字经》据说原为宋代学者王应
麟所著，后又经元、明、清几代文人的不断增补，
形成我们现在所看到的版本。
王应麟，南宋庆元人，字伯厚，淳祐进士，累
迁礼部尚书，著有《深宁集》《玉堂类稿》《困学
纪闻》《玉海》等书20余种。
作为中国传统启蒙教育的第一教材，《三字经
》历来备受推崇，被称之为“袖里通鉴纲目”“千
古一奇书”“若能句句知诠解，子史经书一贯通”
。自宋以后，《三字经》便成为一本家喻户晓、脍
炙人口的启蒙教材。
《三字经》之所以能够经久不衰，在编写上有
其高明和独特之处。首先，在编写体制上它采用三
言韵语，既便于记诵，又通俗易懂。全书或三字成
句，或六字成句，或十二字成句，变化多样，生动
活泼。这是《三字经》得以广泛流传的重要原因。
当然，除去文句、声韵方面的特点外，《三字
经》的超然地位更体现在思想内容的价值上。其通
篇以儒家思想为主导，更将经、史、子、集的主要
内容融汇其中，以一种提纲挈领的形式，为人们学
习和研究中华文化指明了方向。除此之外，也有不
少精华部分值得我们欣赏、借鉴。
作为一部启蒙教育读物，《三字经》开头即阐
明教育的重要性，“人之初，性本善。性相近，习
相远。苟不教，性乃迁”，可见古人已经非常明白
教育的重要作用。同时,《三字经》又不仅仅只是一
部启蒙教材，它除了告诉父母和师长该如何去教育
子弟，更教会子弟如何做人、治学的道理。文中所
列“悬梁”“刺股”等故事都可以作为青少年苦读
的榜样；而“温席”“让梨”等这些孝敬父母、兄
友弟恭的传统美德，更是值得现代人去学习和发扬
的；“亲师友”“习礼仪”不仅体现出礼仪之邦的
风范，且与我们所提倡的良好社会并行不悖。文中
更包含了一些行之有效的读书方法，而且将丰富的
经典书目、历史大事记录其中，使初学者可以轻松
把握。
当然，《三字经》无论从成书还是从思想体系
上都是围绕儒家思想而展开的，其内核也是为了迎
合和维护统治者的利益要求，充斥着儒学教育的气
息。文中不乏一些封建、腐朽的思想，如强调“三
纲五常”，讲读书成才以光宗耀祖，等等。因此，
读者在取其精华的同时，更要懂得弃其糟粕，这样
才能真正领略中华文化的精髓。
另如，文中也介绍了许多年轻学子必备的常识
，如研习古文的程序、儒学典籍书目、历代帝王兴
替等等，这里就不一一论述了。
《三字经》本身并无艰涩难懂的语句，只是由
于历史年代的久远，有些人物、事件以及思想内容
对现代人来说已经有了一定的距离感。因此本书对
其进行了简单的解释和评析，希望能够帮助读者更
好地理解和掌握文中内容，并从看似简单古朴的文
字中发掘出全新而深刻的内涵。
《三字经》常被认为是中国古代一部用于训蒙
的教材，这缘于它的形式简单、结构单一、文字浅
近，适合学龄前儿童阅读和记诵等特点，而且中国
古代教育历来也是这样做的。其实这是对《三字经
》的一种误解，它远非现代人想象的那样简单和肤
浅。中国古代文化的精髓几乎全部囊括于此，其内
容包括了中国所有主要典籍和整个古代史，更有许
多名人传说和励志故事。其文字虽然浅近，但每一
句却都是“微言大义”，绝不仅仅只是一部启蒙读
物，所以值得人们去仔细研读和品味。

王应麟著的《三字经》是中国古代一部用于训蒙的教材，这缘于它的形式简单、结构单一、文字浅近，适合学龄前儿童阅读和记诵等特点，但它远非现代人想象的那样简单和肤浅。中国古代文化的精髓几乎全部囊括于此，其内容包括了中国所有主要典籍和整个古代史，更有许多名人传说和励志故事。其文字虽然浅近，但每一句却都是“微言大义”，绝不仅仅只是一部启蒙读物，所以值得人们去仔细研读和品味。

人之初，性本善。性相近，习相远。
※译文
人生下来的时候本性都是善良美好的，只是由于后天的环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
※评析
人的本性在本质上并不存在多大的差别，然而在长大之后无论从性情、行为、品德、成就上却千人千面、大相径庭，这是为什么呢？答案是教育。中国传统的儒家思想十分注重对人性的教育，无论是坚持“性善论”的孟子还是推崇“性恶论”的荀子，他们都主张用教育的方式来教化世人。孟子希望通过教育来保持人们的纯良本性不受浑浊世情的污染，而荀子主张以礼仪的教化驱除人品行当中的劣根性。因为“性相近，习相远”，所以才要通过后天的修养去完善它，因此本段也是《三字经》立论的基础，是教育的基础，同时也是教育的准则。
人的天性本身并没有什么不同，而等到慢慢长大之后，由于每个人的学习环境不同，习惯和性情就有所差别了。所以，人从小就应该受到良好的教育，好好学习区分善恶，只有不断努力提高自身的学识和修养，才能保持纯良的本性，成为一个对社会有用的人。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
※译文
如果从小不好好教育，善良的本性就会遭到破坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
※评析
正像开头时所说的，后天的教育是一个人能否成才的关键。“百年大计，教育为本”，教育是头等重要的大事。人光有善良的本性是不够的，如果没有得到适当的启发和教导，善良的本性就会受到外在环境的影响而可能变坏。教育是人一辈子的事业，在人的一生中，教育是不能停止的，因为“苟不教，性乃迁”，所以教育一天也松懈不得。
“教之道，贵以专”则是教育的原则。它包含两层含义，首先是对于教育者而言，教育要持之以恒，不能有丝毫的怠慢，所谓“十年树木，百年树人”，教育需要的是恒心和责任心，要想使孩子成为对社会有用的人，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松；同时，对于课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。而现代的教育往往不是“贵以专”而是“贵以杂”，方法杂、内容杂，孩子们除了要接受学校的课程以外，还要去上各种各样名目繁多的辅导班，往往是搞得父母、孩子精疲力竭，却收效甚微。其次，是对于受教者而言，学习只有专注才能获得真知，所谓“一心不可二用”，人的身心是一个统一的整体，若不能做到“身心合一”，又岂能学有所成？因此，学者应以“专”字为主导，只有专注、专心、专一，才能修得精深的造诣。也只有在做到“专”的基础上才能获得“博”的可能。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
※译文
战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就以割断织机上的布来教育他。
※评析
父母是孩子最早的教育者，因此父母为孩子提供的学习环境和教育方法对其人生具有至关重要的作用。
孟子能够成为历史上有名的大学问家，和其母亲的严格教育是分不开的。“昔孟母，择邻处”讲述的就是环境对孩子身心成长的巨大作用。孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。孟子家原来住在一片坟地附近，那里时常会有送葬出殡的人家哭哭啼啼、吹吹打打。孟子看了以后就学人出殡打幡、哭丧祭拜。孟母非常担忧，孩子从小就学这些事，将来又怎么能成大器呢？于是就将家搬到了城镇居住，母亲的原意是让孟子多长一些见识，开阔眼界。但这里十天赶两个集场，喧闹异常。孟子回家后不是叮叮当当学打铁，就是比比画画学杀猪。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，孟母并不希望儿子成为铁匠或屠夫，于是决定再次搬家。这一次孟家搬到了学堂隔壁，周围都是读书人，具有浓厚的学习气氛。孟子每天都看到上学的人举止文雅、落落大方，也跟着读书识礼，见儿子如此勤学刻苦，孟母心中的石头总算落了地。
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