刘刚著的《一看就懂的夏商西周史(修订版)》讲述了夏启家天下、太康失国、少康中兴、孔甲服夷、夏桀暴政……多么精彩而跌宕，又多么符合中国人的口味。商人嗜酒，商人尚鬼神，商人重巫，商人多迁，商人好赌，商人一掷千金又一本万利。商人天性中似乎万事不在乎、处处不拘节。周人应该是现在中国人思想的奠基者，也是以农立国、重农抑商、以人为本、天人合一等思想的创立者，这些都深深影响了中国社会。文王昌、武王发、姜太公、周公旦、召公爽，他们都是儒家文化的先行者，更是诸子百家的先驱者。
夏商西周三代，确定的是九州之根，奠定的是华夏之魂。在如今这个时代，或许正需要一些“经典”来回答“我们是谁”“我们从哪里来”“我们该往哪里去”之类的疑问。

第一章 王权世袭
疏川导滞物华丰
伐三苗成就伟绩
涂山会罢王权立
有权必须有威
家天下的开启
伐有扈而享钧台
平西河自以为治
第二章 巩固王朝
远畋猎太康失国
因日食引发的战争
寒浞的贼子野心
遗腹子的天命
终使九夷来朝
第三章 大夏崩塌
内禅其实是个圆圈
第一暴君夏履癸
裂缯才是最美的音乐
太阳在鸣条沉落
夏遗民去哪儿了
第四章 商的由来
天命玄鸟封于商
相土驯马以为乘
冥勤其官而水死
有了王亥才有商人
上甲微为父报仇
第五章 天乙成汤
网开三面以仁灭葛
声威震主夏台囚
择良机商革夏命
好厨子也能当丞相
排非议仲虺作诰
真心为民舍身求雨
第六章 兴衰成曲
流太甲一片丹心
用伊陟太戊中兴
争代立九世之乱
立意决盘庚迁殷
奴为相傅说说命
这个国母是真将帅
知民苦武丁盛世
第七章 曲终商亡
无事不祭祀的国度
升王权武乙射天
商周矛盾帝乙归妹
在肉林下的酒池观炮烙
真有七窍玲珑心
牧野之战商兵倒戈
微子去商箕子朝鲜
第八章 因农起周
周祖差点成了弃婴
回归本业公刘建周
避戎狄亶父迁岐
了父愿兄弟走吴
可惜因功而殁
第九章 文武定周
修德教文王治岐
羑里厄爱子遭烹
渭水河边访姜尚
在孟津做场演习
作牧誓武王伐纣
迁九鼎天下分封
第十章 成康之治
甘愿替死周公摄政
管蔡乱东征平叛
建成周分化殷顽
金縢策周公还政
勋难忘三朝耆老
第十一章 周氏衰微
盛转衰昭王征楚
穆天子周游天下
厉王止谤国人共和
宣王中兴昙花一现
幽王烽火戏诸侯

夏、商、周统称为“三代”，因为并不能算“朝
”。“朝”的说法是在秦及以后，主要的区别是：是
否有一个强而有力的中央政府，统管全国地方。秦及
以后是这样的，夏、商、周则不同，它们顶多算是部
落联盟、部落国家联盟或者邦国联盟。他们所谓的中
央政权，只是据“中国”之地，即他们认知中的世界
中心，然而对全国各地、各诸侯的控制，却是非常薄
弱而不可靠的。这与秦汉及以后是不同的。
就拿“夏”来说，甚至其存在与否，学术界至今
仍有争议。支持者认为“夏小正历法”以及“二里头
遗址”“龙山遗址”的发现，足以证明这个传说中的
时代。而且《史记·夏本纪》中记载有详细的夏代世
系，并与《史记·殷本纪》中记载的商代世系一样明
确——商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证
实，因此《史记·夏本纪》中所记载的夏代世系被多
数学者认为是可信的。但是，至今仍没有直接的出土
文物可以证明，大禹是活生生存在的人，而非人们想
象中的神，也没有一件夏代出土文物中提及“夏”这
个字。但中国史家历来都认为“夏”是真实存在的，
并皆以大禹事迹为不可灭之传说。这或许是人们对这
个尚未证实存在的朝代一种感情上的认同。毕竟大禹
治水这样的事情，以及夏启家天下、太康失国、少康
中兴、孔甲服夷、夏桀暴政之类，是多么的精彩而又
跌宕，又多么符合中国人的“口味”。所以，这便又
有可探究的地方，也正是本书中“夏篇”所要叙述和
研究的。
至于“商”，商人嗜酒、商人尚鬼神、商人重巫
、商人多迁、商人好赌、商人一掷千金又一本万利。
商人天性中似乎就万事不在乎、处处不拘节。商汤、
武丁，甚至都曾用过奴隶为相，然而，他们一个是开
国之君，一个是盛世之主。伊尹虽是商臣名相，却曾
流放国君太甲。商人重巫敬神，武乙却敢射天辱帝…
…商人不好捉摸，似乎从不按套路出牌，却用青铜铸
造起一个无比辉煌的盛世。商人就像孩童，随心开怀
大笑，或是无由抑郁悲伤。正如他们的艺术品，粗犷
却又细腻，看似杂乱无序，其实却暗藏文章。所以，
先秦文物，尤尊商器。后母戊大方鼎的名声，恐怕小
孩子也都有所耳闻；四羊方尊的精美，想必外国人也
为之惊叹。商是神秘的，但她又是包容的；商是诡异
的，但她又是精彩的；商是确实的，但她又是不可捉
摸的。虽然现在我们的处事、思想，并没有太多商的
遗留，但她却是华夏文明必不可少的一部分，是中国
人之所以还能是中国人的捍卫者。为什么呢？书中自
有答案。
“周”分为西周与东周。东周又分为“春秋”与
“战国”，成为本系列的其他分册，此书只讲西周事
。周人思想应该是现在中国人思想的奠基者，也是以
农立国、重农抑商、以人为本、天人合一等思想的创
立者，这些都深深影响了中国两千余年。文王昌、武
王发、姜太公、周公旦、召公奭，一个个都是儒家文
化的先驱者，更是诸子百家的前行者。《尚书》《逸
周书》《周易》《诗经》，无一不是后人著书立说的
根据。所谓的“引经据典”，大约便是言此事了。而
孔老夫子是最喜欢做这种事情的，也是最向往这些“
经典”的，做梦都想回到这个“郁郁乎文哉”的时代
。为什么呢？因为那时候有制度、有礼仪、有廉耻、
有刑罚。做事为人皆有规矩法度，甚至细致到步子如
何迈，饭食如何吃。为民者为民，为臣者为臣，为君
者为君，正所谓君君、臣臣、民民，社会井然有序，
层级分外明白。并且周人用家国代替邦国，最终获得
好大一个家，结果处处是传人。
如果要您分别用三个词语来形容这三个世代，您
会如何选择这三个词语呢？
夏，“禹刑”“小正”“二里头”。
禹刑其实是大禹之子启制定的，但开了中国法制
的先河。夏小正是中国最早的历法，影响深远。二里
头遗址则是中国现在发现的、最早的、能证明当时国
家文明的历史证据。
商，“殷墟”“青铜”“甲骨文”。
殷墟的存在，便是证明商王朝存在的最直接、最
有力的证据。其中出土的青铜器、甲骨卜辞，又显示
了商的强大、繁荣、昌盛。尤其是青铜器上的金文，
以及龙骨上的甲骨文，更是难得的古代文字资料，为
今人对商的研究提供了最好的资料。
西周，“井田”“分封”“嫡长子”。
井田制是西周农业发展的基础，甚至清朝时，仍
有人提议恢复这种制度。分封制是西周政治军事的基
础，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，正是国家。
嫡长子继承制则是这个国家得以延续的根本，更是各
种伦理道德的底线原则。
夏、商、西周三代，成就的是中国之梦，确定的
是九州之根，奠定的是华夏之魂。在如今人们缺失信
仰、徘徊迷茫的时候，或许正需要一些“old
fashion”来回答“我们是谁”“我们从哪里来”“
我们该往哪里去”之类的疑问。

刘刚著的《一看就懂的夏商西周史(修订版)》叙述了夏、商、周统称为“三代”，因为并不能算“朝”。“朝”的说法是在秦及以后，主要的区别是：是否有一个强而有力的中央政府，统管全国地方。秦及以后是这样的，夏、商、周则不同，他们顶多算是部落联盟、部落国家联盟或者邦国联盟。他们所谓的中央政权，只是据“中国”之地，即他们认知中的世界中心，然而对全国各地、各诸侯的控制，却是非常薄弱而不可靠的。这与秦汉及以后是不同的。

周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
——《论语·八佾》
西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季
之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以
待士，士以此多归之。
——《史记·周本纪第四》
暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟
天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死
为于天下，后世子孙毁之，至今不息。
——《墨子》

疏川导滞物华丰
大禹理百川，儿啼不窥家。
杀湍湮洪水，九州始蚕麻。
——李白《公无渡河》
如果说，现在发了洪水的话，我们该怎么办呢？当然是登高待援。那么上古时候呢，具体点说，距今四千二百年，即尧舜时代，发了洪水，谁又来帮助我们的先民抵抗洪灾呢？历史有回答：夏后氏，禹。
但是最先被任命治水的人，其实并非是禹。
据《史记》所载，在尧帝在位时，中原一带便洪水滔天，《吕氏春秋?爱类》言：“古者龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。”这么厉害的“鸿水”，哪来的呢？现代著名历史学家顾颉刚先生根据神话传说，认为此乃共工氏所为。
《淮南子》说“民皆上丘陵，赴树木”。所以耕种和捕猎都受到诸多限制，而这恰恰是人们赖以糊口的食物来源。吃是大事，然而出了问题，尧帝很烦心，就到处求贤，希望平治洪水。四岳知道了就向尧帝推荐夏后氏的鲧。
但是尧帝不是很赞成，认为鲧这个人经常不听号令，让整个夏后氏都蒙受污名，不能用他。
可是在这一辈人中，没有比鲧更能干和有本事的了，四岳希望尧帝试用他。
于是尧帝只好任用鲧来治水。可是年复一年，日复一日，九个春秋都过去了，大水非但没有治好，反而更加猖獗。
这时，代理执行尧帝职权的舜南巡回来，刚回来就在百官的面前将鲧拘捕了。原来舜在南巡的途中看到鲧治水的情况实在是不像话，堤岸千疮百孔，沿河的居民怨声载道。于是舜就将鲧流放到羽山，并派祝融将他杀了。可是洪水肆掠，必须要治理。既然鲧死了，那就让他的儿子禹来继承父业吧。
于是舜派禹来担任治水官，但是禹却推让给契、后稷和皋陶。舜帝摆了摆手：“女其往视尔事矣。”也就是说，还是让禹去担任起这个任务。
禹尽心尽力，很想治好水患，好让人们可以安居乐业。但是他父亲治水无功而身死的事情，很让禹介怀。于是，白天他就随着山势树立标识，以便考察山川形势;晚上则在床上辗转反侧，思考治水的方法。
治水岂同儿戏，一旦开工，就得一干到底，所以一定要定好治水的方向。堵看来是不行了，而且水越堵越高，一旦出现缺口，万民遭殃。禹的父亲就因为这个连命都丢了，绝不可马虎。既然光堵不行，那么加上疏导呢？禹打算把洪水通过沟渠一直引到东海，菏泽入海，不就成了？但是仅仅靠禹和他手底下的几个人也不能成事。办大事，天时地利人和，必须都要考虑进去才行。治水，就是当时大到不能再大的大事。
于是禹开始行动了。他对祖先神明的祭祀丰厚而尽礼，以此来顺应天时;他考察山川，以此来了解地利;他主动联合曾经有过嫌隙的共工氏，以求人和。如此劳身苦思，禹在外治水十三年，三过家门而不入。据说，有一次他经过家门，恰逢他的妻子刚好生产，听到门内婴儿的呱呱之声，他也没有进门，而是强忍心中思念，拿起测定平直的水准和绳墨，揣起划定图式的圆规和方矩，继续踏上治水的征途，划九州，辟道路，修堤障，度山脉。
治水是大事，大事就要顾全周到，因为只关注于治水，很可能会被其他的事情扰乱。于是，他命令伯益发放稻谷种子，教人们在地势低洼且潮湿的地方栽种;叫后稷监管食物，在人们没有东西可吃的时候赈济他们。而且禹还从食物富足的地方调拨多余的食物给缺粮的地方，使这些地方的人不至于饿肚子，目的就是为了让各个氏族联盟间尽量平均。
如此一来，禹在治水的时候，便得到人们的拥戴和帮助，经过十三年的辛苦，终于开通了九座大山的道路，疏导了九条大河的水源，于是所有的山川河流都治理好了。从前住在丘陵和树上的人们便可以搬到地势低洼而平坦的地方来居住，这样就使得耕种、捕鱼、打猎等生产力大幅提高，人们终于富足起来。
而且在治水的过程中，禹巡视了各地所特有的物产，以此来制定他们该有的贡赋;并且视察了各地山川的情况，制定了九州的划分。
治水成功，舜很是高兴。
禹向舜报告说各个氏族联盟都“各道有功”，唯独三苗“顽不即功”，希望舜帝留意。“顽不即功”是什么意思呢？就是冥顽不灵而且没有功绩。言下之意，禹想要讨伐三苗。那么，仁德的舜帝会同意这个请求吗？请看下篇：伐三苗成就伟绩。（P3-5）