《谈修养（原著版）》是朱光潜对自己人生经验和智慧的总结，也是作为过来人的他与青年的亲切谈心。本书针对青年人普遍面对的人生困惑，进行了分析和解答。全书由二十多篇文章组成，话题都是与青年人密切相关的，如立志、心理、伦理观、学问、读书、交友、性爱、恋爱结婚等等。
这本半个多世纪前的著作，对当今的读者仍然有着极大的教益。每个在生活、学习或工作中遇到困惑的人都可以读一读这本书，相信可以在书中找到解决问题的思路和方法。

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

自序
一番语重心长的话——给现代中国青年
谈立志
朝抵抗力最大的路径走
谈青年的心理病态
个人本位与社会本位的伦理观
谈处群（上）——我们不善处群的病征
谈处群（中）——我们不善处群的病因
谈处群（下）——处群的训练
谈恻隐之心
谈羞恶之心
谈冷静
谈学问
谈读书
论英雄崇拜
谈交友
谈性爱问题
谈青年与恋爱结婚
谈休息
谈消遣
谈体育
谈价值意识
谈美感教育
附一 给《申报周刊》的青年读者（一）
附二 给《申报周刊》的青年读者（二）——在混乱中创秩序
附三 给《申报周刊》的青年读者（三）——民族的生命力
附四 给《申报周刊》的青年读者（四）——游戏与娱乐
附五 给《申报周刊》的青年读者（五）——诙理解与事实
附六 给《申报周刊》的青年读者（六）———谈敬
附七 给《申报周刊》的青年读者（七）——答王毅君
附八 我要向青年说的
后记

一番语重心长的话——给现代中国青年
我在大学里教书，前后恰已十年，年年看见大批的学
生进来，大批的学生出去。这大批学生中平庸的固居多数
，英俊有为者亦复不少。我们辛辛苦苦地把一批又一批的
训练出来，到毕业之后，他们变成什样的人，做出什样的
事呢？他们大半被一个共同的命运注定。有官做官，无官
教书。就了职业就困于职业，正当的工作销磨了二三分光
阴，人事的应付销磨了七八分光阴。他们所学的原来就不
很坚实，能力不够，自然做不出什么真正事业来。时间和
环境又不容许他们继续研究，不久他们原有的那一点浅薄
学问也就逐渐荒疏，终身只在忙“糊口”。这样一来，他
们的个人生命就平平凡凡地溜过去，国家的文化学术和一
切事业也就无从发展。还有一部分人因为生活的压迫和恶
势力的引诱，由很可有为的青年腐化为土豪劣绅或贪宫污
吏，把原来读书人的一副面孔完全换过，为非作歹，恬不
知耻，使社会上颓风恶习一天深似一天，教育的功用究竟
在哪里呢？
想到这点，我感觉到很烦闷。就个人设想，像我这样
教书的人把生命断送在粉笔屑中，眼巴巴地希望造就几个
人才出来，得一点精神上的安慰，而年复一年地见到出学
校门的学生们都朝一条平凡而暗淡的路径走，毫无补于文
化的进展和社会的改善。这种生活有何意义？岂不是自误
误人？其次，就国家民族的设想，在这严重的关头，性格
已固定的一辈子人似已无大希望，可希望的只有少年英俊
，国家耗费了许多人力和财力来培养成千成万的青年，也
正是希望他们将来能担负国家民族的重任，而结果他们仍
随着前一辈子人的覆辙走，前途岂不很暗淡？
青年们常欢喜把社会一切毛病归咎于站在台上的人们
，其实在台上的人们也还是受过同样的教育，经过同样的
青年阶段，他们也曾同样地埋怨过前一辈子人。由此类推
，到我们这一辈子青年们上台时，很可能地仍为下一辈子
青年们不满。今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事
实而抛弃理想的堕落者。章宗祥领导过留日青年，打过媚
敌辱国的蔡钧，而这位章宗祥后来做了外交部长，签订了
二十一条卖国条约。汪精卫投过炸弹，坐过牢，做过几十
年的革命工作，而这位汪精卫现在做了敌人的傀儡、汉奸
的领袖。许多青年们虽然没有走到这个极端，但投身社会
之后，投降于恶势力的实比比皆是。这是一个很可伤心的
现象。社会变来变去，而组成社会的人变相没有变质，社
会就不会彻底地变好。这五六十年来我们天天在讲教育，
教育对于人的质料似乎没有发生很好的影响。这一辈子人
睁着眼睛蹈前一辈子人的覆辙，下一辈子人仍然睁着眼睛
蹈这一辈子人的覆辙，如此循环展转，一报还一报，“长
夜漫漫何时旦”呢？
社会所属望最殷的青年们，这事实和问题是值得郑重
考虑的！时光向前疾驶，毫不留情去等待人，一转眼青年
便变成中年、老年，一不留意便陷到许多中年人和老年人
的厄运。这厄运是一部悲惨的三部曲。第一部是悬一个很
高的理想，要改造社会；第二部是发见理想与事实的冲突
，意志与社会恶势力相持不下；第三部便是理想消灭，意志向事实投降，没有改革社会，反被社会腐化。给它们一
个简题，这是“追求”、“彷徨”和“堕落”。
……
二、国家民族现在地位的认识——我国数千年来闭关
自守。固有的文化可以自给自足，而且四围诸国家民族的
文化学术水准都比我们的低，不曾感到很严重的外来的威
胁。从十九世纪以来，海禁大开，中国变成国际集团中的
一分子，局面就陡然大变。我们现在遇到两重极严重的难
关。第一，我们固有的文化学术不够应付现时代的环境。
我们起初慑于西方科学与物质文明的威力，把固有的文化
看得一文不值，主张全盘接收欧化，到现在所接收的还只
是皮毛，毫不济事，情境不同，移植的树常不能开花结果
，而且从两次大战与社会不安的状况看来，物质文明的误
用也很危险，于是又有些人提倡固有文化，以为我们原来
固有的全是对的。比较合理的大概是兼收并蓄，就中西两
方成就截长补短，建设一种新的文化学术。但是文化学术
须有长期的培养，不是像酵母菌可以一朝一夕制造出来的
。我们从事于文化学术的人们能力都还太幼稚薄弱，还不
配说建设。总之，我们旧的已去，新的未来，在这青黄不
接的时候，我们和其他民族竞争或互助，几乎没有一套武
器或工具在手里。这是一个极严重的局势。其次，我们现
在以全副精力抗战建国。这两重工作中抗战是急需，是临
时的；建国是根本，是长久的。多谢贤明领袖的指导与英
勇将士的努力，多谢国际局面的转变，我们的抗战已逼近
最后的胜利。这是我们的空前的一个好机会，从此我们可
以在国际社会中做一个光荣的分子，从此我们可以在历史
上开一个新局面。但是这“可以”只是“可能”而不是“
必然”，由“可能”变为“必然”，还需要比抗战更坚苦
的努力。抗战后还有成千成万的问题急待解决，有许多恶
习积弊要洗清，有许多文化事业和生产事业要建设。我们
试问，我们的人才准备能否很有效率地担负这些重大的工
作呢？要不然，我们的好机会将一纵即逝，我们的许多光
明希望将终成泡影。我们的青年对此须有清晰的认识，须
急起直追，抓住好时机不让放过。
三、个人对于国家民族的关系的认识——世界处在这
个剧烈竞争的时代，国家民族处在这个一发千钧的关头，
我们青年人所处的地位何如呢？有两个重要的前提我们必
须认识清楚：
第一，国家民族如果没有出路，个人就决不会有出路
；要替个人谋出路，必须先替国家民族谋出路。
第二，个人在社会中如果不能成为有力的分子，则个
人无出路，国家民族也无出路。要个人在社会中成为有力
的分子，必须有德、有学、有才，而德行、学问、才具都
须经过坚苦的努力才可以得到。
以往我们青年的错误就在对这两个前提毫无认识。大
家都只为个人打计算，全不替国家民族着想。我们忙着贪
图个人生活的安定和舒适，不下功夫培养造福社会的能力
，不能把自己所应该做的事做好，一味苟且敷衍，甚至用
种种不正当的手段去求个人安富尊荣，钻营、欺诈、贪污
，无所不至，这样一来，把社会弄得日渐腐败，国家弄得日渐贫弱。这是一条不能再走的死路，我已一再警告过。
我们必须痛改前非，把一切自私的动机痛痛快快地斩除干
净，好好地在国家民族的大前提上做工夫。我们须知道，
我们事事不如人，归根究竟，还是我们的人不如人。现在
要抬高国家民族的地位，我们每个人必须培养健全的身体
、优良的品格、高深的学术和熟练的技能，把自己造成社
会中一个有力的分子。
这是三个最基本的认识。我们必须有这些认识，再加
以坚苦卓绝的精神去循序实行，到死不懈，我们个人、我
们国家民族才能踏上光明的大道。最后，我还须着重地说
，我们需要彻底的觉悟。

《谈修养(原著版)》系著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家朱光潜先生阐发人生修养途径的著作，书中着眼于其关于人生诸般极精微又极精明的见解。作者以其心理学的专长和思想文化的观察，把握个人心性与社群国族之间的互动，一一道破种种心性的困惑和社会蔽障，引导人生趋往康庄与丰盈。

朱光潜（1897—1986），字孟实，安徽桐城人。现当
代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。
1922年毕业于香港大学文学院，1925年留学英国爱丁
堡大学，研究文学、心理学与哲学多年，在法国斯特拉斯
堡大学获哲学博士学位。1933年回国后，历任北京大学、
四川大学、武汉大学教授。1946年后一直在北京大学任教
，讲授美学与西方文学。
朱光潜先生是一位真正的学者，他讲述的美学、哲学
和文学，在今天依旧让人受益匪浅。他留下的《给青年的
十二封信》至今仍激励并引导着一代代青年。
朱光潜先生的视野开阔，学贯中西。他的著作，对中
国文化作了深入研究，又用通俗易懂的方式将其研究所得
讲述出来。同时他也对西方美学思想作了介绍和评论，创
造了自己的核心美学理论，对我国美学史作出了开拓性的
贡献，在我国文学史和美学史上享有重要的地位，是近代
以来继王国维后的一代美学宗师，在国际上享有很高的声
誉。
朱光潜先生为中国现代美学的开拓者和奠基者之一。
把美学研究与教学结合在一起，治学严谨，其中翻译、介
绍、论述的美学著作极为丰富。开拓了中国美学研究的新
领域。《西方美学史》、《谈美》、《谈美书简》是朱光
潜先生对美学研究最重要的著作，具有开创性的学术价值
，代表了中国研究西方美学思想的水平。其众多的译著和
译文为中国的美学研究和文艺理论研究铺平了前进的道路
。
此次翎远华章携手重庆出版集团打造朱光潜先生国民
阅读原著版，推出其最具代表性的《给青年的十二封信》
、《谈美》、《谈修养》、《谈美书简》四部作品。国民
阅读原著版的四部作品中：《给青年的十二封信》采用
1929年上海开明书店的版本为底本；《谈美》采用1932年
上海开明书店的版本为底本，参照了最早《中学生》杂志
收录的三篇文章；《谈修养》采用1943年重庆中周出版社
的版本为底本，该版本是朱光潜先生于1942年陆续发表于
《中央周刊》上的大部分文章的结集；《谈美书简》参考
了1980年上海文艺出版社的版本。《给青年的十二封信》
、《谈美》皆采纳了1925—1933年朱光潜先生留学英法期
间为上海开明书店杂志撰写的文章作参照。以当时世界书
局、大东书局等出版机构的部分记录为佐证。同时该四部
作品共同参考了2013年中华书局出版的版本。力求做到最
真实的还原，为读者呈现原著之美。
由于年代久远，编校中，为保持原著的历史风貌，尽
量保留了原来的文字，在不影响原文表意的前提下，仅将
部分标点、错字、繁体字、异体字以及现在易引起歧义的
旧时用法（如表示“哪”的“那”）作了调整和改动。为
方便读者阅读，将一些译名改成了现在通用的用法。
在整理出版这套国民阅读原著版时，我们借鉴了一些
专家学者的意见。限于策划者的能力与水平，书中难免存
在错漏之处，欢迎读者提出宝贵意见，恳请方家指正。
向一代美学宗师致敬。
白翎
2018年8月20日夜于京西北小筑

谈交友
人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。这人与人的关系在我国向称为“人伦”。在人伦中先儒指出五个最重要的，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦之中，父子、夫妇、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于国家社会。先儒谈伦理修养，大半在五伦上做功夫，以为五伦上面如果无亏缺，个人修养固然到了极境，家庭和国家社会也就自然稳固了。五伦之中，朋友一伦的地位很特别，它不像其他四伦都有法律的基础，它起于自由的结合，没有法律的力量维系它或是限定它，它的唯一的基础是友爱与信义。但是它的重要性并不因此减少。如果我们把人与人中间的好感称为友谊，则无论是君臣、父子、夫妇或是兄弟之中，都绝对不能没有友谊。就字源说，在中西文里“友”字都含有“爱”的意义。无爱不成友，无爱也不成君臣、父子、夫妇或兄弟。换句话说，无论哪一伦，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人伦的基础。懂得处友，就懂得处人；懂得处人，就懂得做人。一个人在处友方面如果有亏缺，他的生活不但不能是快乐的，而且也决不能是善的。
谁都知道，有真正的好朋友是人生一件乐事。人是社会的动物，生来就有同情心，生来也就需要同情心。读一篇好诗文，看一片好风景，没有一个人在身旁可以告诉他说：“这真好呀！”心里就觉得美中有不足。遇到一件大喜事，没有人和你同喜，你的欢喜就要减少七八分；遇到一件大灾难，没有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。孤零零的一个人不能唱歌，不能说笑话，不能打球，不能跳舞，不能闹架拌嘴，总之，什么开心的事也不能做。世界最酷毒的刑罚要算幽禁和充军，逼得你和你所常接近的人们分开，让你尝无亲无友那种孤寂的风味。人必须接近人，你如果不信，请你闭关独居十天半个月，再走到十字街头在人群中挤一挤，你心里会感到说不出来的快慰，仿佛过了一次大瘾，虽然街上那些行人在平时没有一个让你瞧得上眼。人是一种怪物，自己是一个人，却要显得瞧不起人，要孤高自赏，要闭门谢客，要把心里所想的看成神妙不可言说，“不可与俗人道”，其实隐意识里面唯恐人不注意自己，不知道自己，不赞赏自己。世间最欢喜守秘密的人往往也是最不能守秘密的人。他们对你说：“我告诉你，你却不要告诉人。”他不能不告诉你，却忘记你也不能不告诉人。这所谓“不能”实在出于天性中一种极大的压迫力。人需要朋友，如同人需要泄露秘密，都由于天性中一种压迫力在驱遣。它是一种精神上的饥渴，不满足就可以威胁到生命的健全。
谁也都知道，朋友对于性格形成的影响非常重大。一个人的好坏，朋友熏染的力量要居大半。既看重一个人把他当作真心朋友，他就变成一种受崇拜的英雄，他的一言一笑、一举一动都在有意无意之间变成自己的模范，他的性格就逐渐有几分变成自己的性格。同时，他也变成自己的裁判者，自己的一言一笑、一举一动，都要顾到他的赞许或非难。一个人可以蔑视一切人的毁誉，却不能不求见谅于知己。每个人身旁有一个“圈子”，这圈子就是他所尝亲近的人围成的，他跳来跳去，尝跳不出这圈子。在某一种圈子就成为某一种人。圣贤有道，盗亦有道。隔着圈子相视，尧可非桀，桀亦可非尧。究竟谁是谁非，责任往往不在个人而在他所在的圈子。古人说：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之市，久而不闻其臭。”久闻之后，香可以变成寻常，臭也可以变成寻常，而习安之，就不觉其为香为臭。一个人应该谨慎择友，择他所在的圈子，道理就在此。人是善于模仿的，模仿品的好坏，全看模型的好坏，有如素丝，染于青则青，染于黄则黄。“告诉我谁是你的朋友，我就知道你是怎样的一种人。”这句西谚确是经验之谈。《学记》论教育，一则曰：“七年视论学取友。”再则曰：“相观而善之谓摩。”从孔孟以来，中国士林向奉尊师敬友为立身治学的要道。这都是深有见于朋友的影响重大。师弟向不列于五伦，实包括于朋友一伦里面，师与友是不能分开的。
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