《人人都读得懂的易经》是一部通俗、系统诠释中国易经文化的著作，继承传播了中华民族的核心价值观，是《易经》通俗化、大众化普及的优秀作品。
作者刘祺庸认为，易经主要强调两个字：“道”和“德”。学习《易经》，要尊道崇德。“道”是规律，“德”就是按规律办事，并养成正确的行为规范。基本要求是，思考问题动机纯正，行事态度端正，品性行为符合规律或原则，不主观妄断，随顺自然，戒慎恐惧。在日常生活中，主要就是加强道德修养。
作者用直白的语言、熟悉的典故介绍了《易经》这样的国学经典，既能增长国学知识，也能引导读者走出精神危机。

刘祺庸，原名刘国才，字懿德，男，汉族，毕业于黑龙江大学哲学系，高级经济师，黑龙江省金融文联副主席、金融作家协会理事，周易学者，曾出版《易道：话说易经 谈道德修养》，创立易道辩证哲学体系，系统阐述易道辩证哲学思想，继承传播中华民族核心价值观。

第一章 《易经》——富有中华民族独特智慧的变易哲学
第一节　《易经》的诞生与发展
一、一画开天，伏羲创立先天八卦系统
二、羑里蒙难，西伯侯创制六十四卦体系
三、父子同八卦，周公协助进一步推演爻辞
四、儒道双弘，孔老升华哲学思想
第二节　“易经”是什么样的学问
一、何谓“易经
二、何谓“三易
第三节　《易经》的核心与精髓
一、用唯物辨证法看问题
二、高度重视道德修养
三、以民为本，仁政爱民
四、讲究诚信，司法公正
五、统一思想意志，团结凝聚人心
六、顺应时势，按规律办事
第四节　学习《易经》到底有什么用
第二章 乾卦——天道刚健
第一节　仰观天象，看到了什么
第二节　自强不息，靠谁不如靠自己
第三节　放眼宇宙，顺其自然乃天道
第四节　生命成长有其规律，注意人生的六个阶段
一、时乘六龙：人生成长或事业发展的六个阶段
二、乾卦六爻如何解读
三、孔子的《文言传》如何解读乾卦
第五节　遵循规律，保持稳健科学地发展
第六节　自强不息，是发展与进步的主导力量
第七节　民族精神和信仰是中华民族长盛不衰的乾天
第三章 坤卦——地道柔刚
第一节　俯察地理，看到了什么
第二节　地道柔刚，厚德载物广蓄博养
一、看地道柔刚
二、看厚德载物
三、看培育社会公德
第三节　为臣之道，要像牝马一样柔顺坚贞
第四节　恪守中庸之道，广蓄美德
一、未雨绸缪，防患于未然
二、胸怀宽广，包容万物
三、顺承辅助
四、谨慎行事
五、甘于奉献，不居功
六、各居其所，各安其分
七、发挥美德到极致
第五节　积善远恶、修养美德才会家和国兴
第四章 屯卦——始生之难
第一节　开创基业难中难
第二节　腹有经纶变简单
第三节　打好基础再发展
第四节　远离诱惑，保持初心
第五节　明白舍弃之道，适当调整目标策略
第六节　摒除私心，和谐共富
第五章 蒙卦——蒙以养正
第一节　在雨雾山中开启蒙昧
第二节　蒙以养正，端正目的
第三节　果行育德，追求良好效果
第四节　因材施教，坚持正确的原则
第五节　循序渐进，讲究科学的方法
第六节　花红心美，共升境界筑和谐
第六章 需卦——需以待机
第一节　暴雨将至，饮食宴乐
第二节　坚守中正之道，将顺利到达
第三节　顺理适时，慎戒稳进
第四节　前途光明，道路曲折，坚信一定会有好未来
第五节　需以待机，稳步求进不妄动
第七章讼卦——谋始慎讼
第一节　看天水违行，叹人心私贪
第二节　探争讼根源，看人性善恶
第三节　面对利益纷扰，崇尚中正慎争
第四节　防事态恶化，妥协互让好态度
第五节　作事谋始，不是你的莫争抢
第六节　树立正确利益观，天安地宁心气平
第八章 师卦——师出正道
第一节　陷泥沼之地，悟容民蓄众
第二节　容民畜众, 全民皆兵谁不怕
第三节　兴仁义之师，帅德贞正服广众
第四节　选帅重德才，小人乱邦怎能重用
第五节　帅德中正，壮丁训勇纪律严明
第六节　以正治国，以奇用兵
第七节　知己知彼，百战百胜
第九章 比卦——比乐和谐
第一节　地上有水，亲比团结永远吉祥
第二节　不宁方来，主动被动结果不一样
第三节　建万国，亲诸侯，先王亲比树立榜样
第四节　比乐和谐，择善而从切莫偏枉
第五节　中正博爱，亲密比辅共荣光

有一段流传甚广的名言是这样写的：
当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限
制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现
我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只
改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改
变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家
庭。但是，这也不可能。
当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：
如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜
样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下
，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚
至可能改变这个世界。
这段文字，直达内心，震撼灵魂，提升人生，
有益于社会。南非黑人领袖曼德拉因其先改变自己
，而后改变“世界”！据说，曼德拉年轻时曾被其
深深震撼心灵，顿感醍醐灌顶，声称自己从中找到
了改变南非甚至整个世界的金钥匙。
这个志向远大、原本赞同以暴制暴填平种族歧
视鸿沟的黑人青年，从改变自己的思想和处世风格
开始，从改变自己、自己的家庭和亲朋好友着手，
在经历了重重磨难和炼狱重生之后，终于改变了他
的国家，使黑人种族屹立于世界民族之林。
我在年届知天命之际，由于命运中极其偶然的
机会，我从整日繁忙的高强度、高压力、超负荷的
工作链条上解脱出来，流连于太阳岛，徘徊在黑龙
江大地，遨游在三江平原，放飞思绪，神思邂逅西
伯侯，醍醐灌顶，诞生了系统阐释《易经》朴素辩
证法体系的哲学著作《易道 —话说易经谈道德修养
》，以及您现在看到的通俗化、大众化的《人人都
读得懂的〈易经〉》，在使自己的内心日益丰盈起
来的同时，为您与更多的人，找到了《易经》伟大
变易哲学的密码，这些密码将融入您和即将陆陆续
续来到的这个世界上的人们的血液与灵魂之中，渗
入格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、
平天下的人文修养的八个环节中，化作人生和事业
取之不尽、用之不竭的琼浆……
更为宝贵的是，《易经》中那些蕴含深厚的辩
证哲学思想，在我们的日常工作与生活中，随处用
得到，日用而不知，时用而不觉……
领略《易经》的无穷奥妙，洞悉《易经》的各
种道理，从这本《人人都读得懂的〈易经〉》开始
吧。
刘祺庸
二○一七年六月二十八日于冰城夏都

其实，《易经》中那些蕴含深厚的辩证哲学思想，在我们的日常工作与生活中，随处用得到，日用而不知，时用而不觉。刘祺庸在这本《人人都读得懂的易经》里面，从基础字词训诂做起，引申到现代生活的方方面面，是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”难得的实用哲学类人气读本，也是引导走出精神危机的心灵读本。
领略《易经》的无穷奥妙，洞悉《易经》的各种道理，从这本书开始吧。

《易经》曾经是“百姓日用而不知”的玄学，
令人不敢问津！如今通过刘祺庸《人人都读得懂的(
易经)》的阐述推广，终于不可思议地走入寻常人家
。有了这样轻松活泼的解读，《易经》的辩证哲学
思想将进一步焕发出与当代世界接轨的绚丽辉光。
——张善文 福建师范大学文学院教授 易学
研究所所长、博士生导师

二、羑里蒙难，西伯侯创制六十四卦体系
介绍西伯侯姬昌，需要从周朝祖先后稷说起。
据《史记·周本纪》记载：周朝的始祖叫后稷，名弃，喜爱种植庄稼，能根据土地的栽培特性，选择适宜的农作物加以种植与推广，民众都纷纷仿效他。尧帝听说后，推举选用弃掌管农业，弃教授老百姓遵循农作物规律种植庄稼，老百姓都得到了利益和好处。舜继承帝位之后，深感百姓受惠于弃 ,便对他说：“弃，百姓当初忍饥挨饿，全靠你教授百姓播种各种谷物，才有粮食吃。”舜根据他的功劳将邰（今陕西省武功县西南）封赏给弃，称后稷，另外册封弃姓氏为姬氏。姬氏祖先以务农为业，姬氏家族大力发展农业生产，造福百姓，对养育古代民众做出了巨大贡献。历经陶唐、虞、夏几代，姬氏家族美德广为流传。姬氏家族开始生活在今陕西省境内的漆、沮两条河流流域，后来繁衍扩展到渭水河畔，历经十三代，传至西伯侯姬昌的祖父古公亶父。
古公亶父重新恢复后稷等祖先发展农业生产的旧业，积德行义，民众都拥戴他。
当时，戎狄的薰育族来侵扰他，想要得到财物，他就把财物给他们。过了一阵他们又来攻打古公亶父，还想得到土地和人民。人民群情激愤，人人都想迎战。古公亶父说：“人民立君长，是求对他们有利。现在戎狄部族之所以来攻打，是为了得到土地和人民。人民由我统率与由他们统率，有什么不同呢？人民是为了拥护我的缘故才去打仗，但靠牺牲别人的父亲和孩子来统治，我不忍心这样做。”因而他同亲近左右离开了原来的封地，渡过漆、沮两条河流，翻过梁山，定居在岐山脚下，现岐山县因此山得名。岐山县位于陕西省西部，宝鸡市境内东北部。北接麟游县，南连太白县，东与扶风、眉县接壤，西同凤翔、陈仓区毗邻。而当时居住在豳地（古地名，在今中国陕西省彬县、旬邑县西南一带）的人民扶老携幼，也全部来到岐山脚下，回到古公亶父身边。周围国家的人民听说古公亶父仁慈，也多来投奔他。从此古公亶父建造城郭和房屋，分成邑落居住，设立司徒、司马、司空、司士、司寇五种官职。司徒负责管理民众、土地及教化等事情，职位相当于宰相；司马掌管军事大权，相当于现在的国防部长；司空掌水利、营建之事，相当于现在的自然资源部、农业农村部、水利部、住房和城乡建设部部长等职务；司士掌管群臣的名册，辨别贵族等级，排定朝仪席位，相当于现在的组织部部长；司寇负责稳定国家秩序保障社会治安，相当于现在的公安部部长。将社会公众事务分条块管理，构建起良好的社会秩序。
古公亶父正妃太姜，生了三个孩子，长子叫太伯，次子叫虞仲，小儿子是季历。季历娶太任为妻。太姜、太任都是贤惠的妻子。太任生子姬昌，有圣明之兆头。古公亶父说：“我的后代中应当有能够成就大事的人，大概就是昌吧？”长子太伯和虞仲知道古公想立季历为继承人，以便将来能传位于姬昌，所以两人便逃亡到荆棘丛生的蛮地（大致是现今湖北一带），按当地风俗身刺花纹，剪短头发，让位给季历。
古公亶父死了，季历即位，即公季。公季遵循古公亶父留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他。
公季死后其子姬昌继承了西伯侯爵之位。历史上称作西伯侯姬昌，就是后来的周文王。由于他能礼遇贤能，对人才笃诚相待，为了接待士人，每天到中午还顾不上吃早饭，士人纷纷投奔他。伯夷、叔齐在现在河北省东部的墨氏封地孤竹国（约涵盖今天太行山以东、内外蒙古及东北和朝鲜地区），听说西伯侯姬昌善于敬养老人，一起投奔了他。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人也去投奔了他。后来辅佐姬昌建立西周王朝的股肱之臣相继聚集麾下。
姬昌先后在位五十年，是中国历史上的一代明君。他在位时期，“克明德慎罚”，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。公元前 1056年，姬昌驾崩，葬于今陕西咸阳、西安附近渭水南北岸的毕原。公元前1046年，周武王姬发剿灭商朝，追尊他为周文王。公元 690年，武则天称制时，自称为周文王后代，追尊周文王为始祖文皇帝。
旧传《周易》为周文王所演。他对《易经》的贡献是 —将八卦演绎成六十四卦，撰写卦辞与象辞。除此之外，创周礼，为后世儒家所推崇。孔子更是称文王为“三代之英”。
张善文在《象数与义理》中认为：《易经》各卦“均以六画卦的象征符号，反映作者对自然界、人类社会的种种认识，预示各种事物、现象特定的发展程序、哲学义理。六十四卦的出现，形成了《易经》以阴阳线条为核心、以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。”
《易经》每卦中的象辞为揭示本卦核心启示的画龙点睛之笔，直接强调加强道德修养的相关卦核心启示。《系辞下》说：“象也者，像此者也”。其采取的方式是，取象比类，使用比喻修辞方法，通过观察自然景物的象，发现和掌握一定的规律或道理，对治理社会管理民众事务的君子提出风险警示与道德修身的忠告。六十四卦每一卦最核心、最精髓的、发自