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作者简介 姚淦铭,教育部直属“211大学”之江南大学教授,博士生导师。曾获部级有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等国家与地区,进行学术交流。 姚淦铭数十年来潜心从事学术研究,有深厚的国学功底。其于古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书学、饮食文化等领域,均有论著出版。个人独立著作有22部:《孝经智慧》、《大学智慧》、《中庸智慧》、《论语智慧》、《老子智慧》、《孟子智慧》、《孙子智慧》、《孔子的智慧生活》、《读孔子》、《读老子》、《哲思众妙门——老子今读》、《老子与百姓生活》、《再说老子与百姓生活》、《老子百姓读本》、《老子讲义》(韩国出版)、《王国维文献学研究》、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《汉字文化思维》、《礼记译注》(台湾出版)、《趣谈中国摩崖石刻》、《先秦饮食文化研究》(上)(下)等。另与他人合作论著10多部。姚淦铭个人公开发表学术论文180多篇。论著多次获各级奖励。 姚淦铭是中央电视台《百家讲坛》栏目的知名主讲人之一,先后作了《国学大师王国维》、《老子与百姓生活》等系列讲演。姚淦铭又是上海电视台《文化中国》栏目的知名主讲人之一,作系列讲座《孔子》,并获“最具亲和力”奖。 后记 我的《孝经智慧》、《大学智慧》出版后,很快 就销售完了,这或许从某一角度透视到人们在渐渐富 裕起来的时候,转而于传统文化、千年国学有了某种 热忱与需求。如若细究其深层原因,此或有一种因缘 ,即是要让自身的精神同样富裕起来,让自我的智慧 同步富足起来,让自己的心灵同时美富起来! 最近我又收到了韩文版的《老子讲义》,这原是 我在中央电视台“百家讲坛”上的讲稿《老子与百姓 生活》,在韩国翻译出版了,且颇受欢迎。面对此书 ,我又体悟到智慧无国界之分,无民族之分,无古今 之分。中国智慧,如老子、孔子等智慧,早就踏出国 门,融汇在世界的智库中去了;同样许多域外的智慧 也早就涌流进国门,融化在中国人的血脉中了。智慧 ,尤其是经典的智慧,永远是各时代、各民族的最美 好的共同的精神财富。——这些也使我“反求诸身” ,更加策励自己继续求索前行,为国学的研究、传播 、普及作出微薄的贡献。 虽然我在《礼记译注》里曾翻译过《中庸》,但 是再次深入研究并撰写此书时,还是感到并非易事, 而且比写前一本《大学智慧》花了更多的时间与精力 。现在我献给读者的这一本小书,既荟萃了古今一些 研究者的所得,也写下了自己的心得。然而更企望的 是,此书能对读者有所启迪,使心有所获、智有所明 、学有所用,从而能向中国经典智慧的深处潜行,汲 取更多的智慧。 最后,我要感谢山东人民出版社的领导与编辑为 本书的出版再次付出了辛勤的劳作。我在写作时又参 考了一些研究者的成果,大都已一一标明,此一并致 谢!当然还要特别感谢读者们的热忱与鼓励! 姚淦铭 2010年6月16日端午节 江南千年银瑞樱斋
目录 前言 篇一:《中庸》的精蕴与价值 《中庸》:中国式智慧宝典 《中庸》:精神的向度 《中庸》在儒学中的重要地位 《中庸》与中国文化精髓 《中庸》几个核心理念 《中庸》“三言”之说 钱基博介绍《中庸》读法 篇二:中庸的深广内涵 解读中庸意蕴 孔子的中庸之道 孔子中庸智慧面面观 辨析:中庸·链接·理念 中庸:现代解读的散点观照 “执两用中”之道的智慧 篇三:中庸的现代智慧 中庸:从政·治国·智慧 中庸智慧:现代·思维·理论·方法 解读:现实生活的中庸案例 中庸智慧:当代·饮食·养生 梁启超说中庸智慧 毛泽东:论中庸的一封信 鲁迅:论中庸与国民性 林语堂:中庸哲学·生活智慧 篇四:《中庸》性命说智慧 《中庸》开篇的警策之言 智慧:无入不自得·居易以俟命 《论语》说“性”与“命 性命说:中国历史之一瞥 扫描汉语词场:性·命·性命 趣说:命运·算命·相术·预测 梁启超的《国家运命论》 篇五:《中庸》诚的多维视域 《中庸》“诚”的三维度 诚:人生成功的大智慧 “至诚”的哲学思考 诚:讲真话的季羡林 神秘之域:《中庸》鬼神说 至诚:神话·鬼话·鬼城 《中庸》:神学家的神学维度之思 篇六:《中庸》学问思辨行 理想人格:逻辑·进程·历练 典范:极高明·道中庸 知与行:中庸·体用·合体 五诀:最重要的学习智慧 励志:弗能弗措·人一己百 《中庸》:愚昧的“聪明”人 学问思辨行:诸葛亮的卓越智慧 钱学森:“学问思辨行”的境界 篇七:《中庸》天人之际智慧 《中庸》说天道之“诚” “天人合一”的智慧思辨 《中庸》:“天人合一”之路径 前知:神秘的至诚如神 董仲舒的“天人感应”说 宋明理学的“天人合一”说 现代思考:《中庸》天人之际智慧 说“天人合一”:钱穆最后的遗稿 篇八:《中庸》修养与教化智慧 两修:《中庸》凸现的主题 致曲:修身修道智慧 学者论《中庸》修养法 大师之慧:心与境的修炼 反思修身:一份“年终报表 致曲修道:香港大学荣誉院士 慎独:任继愈修身风范 篇九:《中庸》管理智慧 “为政在人”的管理之道 管理智慧:五·三·九 管理:思想·实践·中庸之道 中和:卓有成效的方法论 碎金屑玉:七则管理智慧 篇十:《中庸》思辨智慧结晶 《中庸》的思辨智慧与艺术 有对:《中庸》的智慧思辨 《中庸》意象思维智慧 《中庸》:《诗经》的创新诠释 思辨结晶:《中庸》与成语 篇十一:《中庸》历史之谜 《中庸》与子思之谜 文献里的子思故事 子思撰《中庸》传说 《中庸》:作者·本子·质疑 话说《子思子》之谜 郭店竹简·子思·《中庸》 《中庸》:新儒学·韩愈·李翱 宋代: 《中庸》的趣闻 宋儒重视《中庸》之谜 《中庸》:道家·禅家·历史之谜 篇十二:《中庸章句》译读 朱熹《中庸章句序》 《中庸章句》译文与品读 后记
精彩页 说起命运,我想起了一条俗谚:“一命二运三风水,四积阴德五读书。"此中讲述了人生的“五大元素”与人生成败得失的关系,很耐思量。 “一命”。如生下来我是男性,她是女性;我是先天健康的,他是先天残疾的;我是穷人家庭,他是富人家庭;我们在这一国,他们在那一国;如此等等,这也许可以用“命”、“命定”来概括。这些是不可改变的,但是又是一个相当关键性的人生成败的要素。如果把上面诸多不同的情况略加延伸下去,就会看到在人生不同的叉道上的命运将出现巨大的反差。 “二运”。但是“命”是在运动、变化之中的,这里固然有许多不可自我掌控的玄机,但也有许多的可以抉择的机会。准确地选择人生的道路,坚毅地奋发遵行,那么许多人都改变了自己原先的命运。人之命运又与世运、国运、时运相关,要在这些“大运”之中去准确地把握自己“小命运”的进退、俯仰、顺逆,行其所当行,止其所当止,这是一种智慧。因此又有一句话流传:“命运掌握在自己手里!” “三风水”。其实稍微联想一下,家住穷乡僻壤,得一种风水的影响;家住山明水秀处,得一种风水的影响;家在城市贫民窟,得另一种风水的影响;家住高雅文化区,得再一种风水的影响。一比较就知道,不同的“风水”对人生的影响了。所以民谚说:“一方水土养一方人!”孟母三迁,不就是对风水的一种选择?其实孟母之前就有一个杰出的榜样,孔子母亲颜征在就曾坚决地将住所从乡下搬迁到鲁国的都城,这不就是一种对风水的选择?“风水”虽被许多人将其与迷信联系起来,但是从科学的角度去解读,那么“风水”与人成长的自然环境、地理环境与人文环境很有关系,与人生成败也有着很多玄妙的关联。 中国俗谚又有:“三十年风水轮流转。”又云:“三十年河东,三十年河西。”此说也极富哲理,视三十年为一个周期,形势、事势、情势会发生一次大变化。有此变化,人的命运也或会发生根本的变化、颠倒性的逆转。其实看看以往的历史,再看看自己经历过的三十年、六十年,甚至九十年,每三十年的变化真是天翻地覆,古人说的还真很有道理。因此命运也不会一成不变,它在不断地变化着。 “四积阴德”。阴德,指暗中做的有德于人的事情。公开做善事当然也是积德之举,但是暗中做好事更了不起,所以俗谚突出了“积阴德”。老子说:“积德则无不克。”人生能积德则无不胜出。当然老子所说的“德”,还有“得道为德”的含义在,不仅指品德。一个人既对道的认识不断积累,又不断地行善事,有德于他人以及社会,此人当然不会是一个失败者。再看许多人士,通过自己的艰苦奋斗终于改变了命运,但是不能“积德”,更不能“积阴德”,相反做了很多对不起他人、社会、国家的事情,最后复归于失败。每年报道的成功人士纷纷落马、进班房的,不计其数,就是现代的警示。《淮南子·人间训》:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”此或许不是没有道理的。 “五读书”。中国人最讲究读书、求学改变命运,孔夫子最懂得读书、求学的人生价值。孔子说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)他自己就是通过不断地学习、读书改变了自己的命运。他又通过教书,让很多的人到他那里读书而改变了千百个弟子的命运。每一代都有无数的事例来验证,读书可以改变命运,直至今天,乃至今后。中国谚语有“书包翻身”之说,就是读书能让人翻身,能把命运转过来,也许就是老百姓的一个很真实的概括。另外读书所得的知识、科学可以改变社会、国家乃至人类的命运,不过其中也有正面和反面的区别。 “一命二运三风水,四积阴德五读书”,这是一句很普通的谚语,但是集结了许多的玄机、玄妙在里面,有对人生成败的概括,有对命运的深层揭秘。当然此谚语说不上尽善尽美,但是于不尽善不尽美之中,却有许多的够善、够美的东西让我们对自己的命运以及他人的命运回味无穷。 P98-100 导语 《中庸》是儒家经典的《四书》之一,原是《礼记》第三十一篇。该书除了谈义理、哲学,也给予人们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及日常生活的诸多智慧。教诲你择善固执,抵达成功之域。姚淦铭著的这本《中庸智慧》以《中庸》原文为基础,加以引申、解读,结合当代现实生活,启示人生。 序言 儒家经典的《四书》,是《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》。宋代朱熹编注《四书章句集注 》,于是“四书”之名也由此而定。 《中庸》与《大学》一样,原先是《礼记》一书 里的一篇,《礼记》共有四十九篇,《中庸》是其书 的第三十一篇,而《大学》是其书的第四十二篇。在 宋代以前,虽然有人关注《中庸》与《大学》,但是 一直要到宋代,由于时代的需要、各方合力的作用才 将它们推向高处,臻于巅峰。其中有一个重要原因, 即是宋代的文化需要让千年的儒家学说重新振兴,催 开出生命的新花来;然后能够与其他的学说相抗衡, 特别是面对来自佛、道的冲击与挑战。宋代儒学迫切 需要义理之学,因此一旦发现了《大学》、《中庸》 ,特别是蕴藏在《中庸》里面的哲学理论,便尊视为 “圣学”的宝藏。于是宋儒拳拳服膺之,汲汲开掘之 ,滔滔阐扬之,一代新儒学终至勃然兴起。再就儒学 本身而言,宋儒治经与唐代迥然有别,不是斤斤于训 诂考证,而是察察于义理阐述,以心性命理为主,且 又糅合了佛、道之说。宋以后明代传承延续了此种“ 理学”,或称之“道学”,此便是宋明理学。 确实,《中庸》给人的表象是薄薄的,没有多少 字数,但是一旦走进《中庸》,恰似一座深邃思想与 智慧的殿堂。在《中庸》里面,存心养性之理、穷神 知化之方、聪明睿智之法、天人合一之机、治乱存亡 之候,具载于是书。 当然《中庸》一书除了谈义理、哲学,也给予人 们丰富的处世、处事、修身、管理、学业、家庭以及 日常生活的诸多智慧。《中庸》教诲你择善固执,抵 达成功之域。一个人如能“博学之,审问之,慎思之 ,明辨之,笃行之”,人一己百,人十己千,那么即 使是一个资质并不高的人,甚至是一个愚笨的人、一 个懦弱者,也必定会得到“虽愚必明,虽柔必强”的 提升。 在《中庸》这里,既能曲径通幽,通达心曲之幽 深;又能鸢飞戾天,遨游广阔之六合;亦能鱼跃于渊 ,有如鱼得水的洒脱境地。一言蔽之,指点你“尊德 性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”。 在国学里,《中庸》是最重要的经典之一。虽篇 幅不多,但是它本身的富藏,以及附着在这本经典上 的解读、研究与影响,那是千年的层累层积,层储层 淀,真个是说不完、道不尽的文化承载了。《中庸》 成为一本特别厚重的文化经典,承载着数千年的文化 与智慧的深湛内涵。 本书《中庸智慧》也如先前的《大学智慧》一样 ,主要分为两大部分:一是对《中庸》的智慧的解读 ;二是在此基础上再将《中庸》原著全文翻译与品读 ,考虑到朱熹的《大学章句》的经典性与影响深远, 又采用了《中庸章句》的本子。 关于《中庸》的智慧解读,我们又分别从其“精 蕴与价值”、“中庸的深广内涵”、“中庸的现代智 慧”、“性命说智慧”、“诚的多维视域”、“学问 思辨行”、“天人之际智慧”、“修养与教化智慧” 、“管理智慧”、“思辨智慧结晶”、“历史之谜” 等方面一一剖析而展开解读。 国学大师梁启超指出:“两汉之间,儒者通经, 皆以致世,以《禹贡》行水,以《洪范》察变,以《 春秋》折狱,以《诗》三百五篇当谏书。盖六经之文 ,无一字不可见用。”(《西学书目表后序》)此种 传统便是追求学以致用,其精神值得发扬,至于“怎 样用”、“用什么”则又是一个值得研究的问题了。 我想,对中国传统经典智慧的解读也应该有一种能用 而至于大用、妙用的目标。 这里又记起朱熹的话:“智愚之过不及,宜若道 之所以不明也;贤不肖之过不及,宜若道之所以不行 也。”道不明,是因为智者测度深微、揣摩事变得太 “过’’了;而愚者又昏聩暗昧、蹇浅无知得“不及 ”。这种“过”犹“不及”,都不能彰明“中庸之道 ”。再说贤者刻意尚行,惊世骇俗,此种行为太“过 ”了。不肖者,卑污苟贱,不能去行当行的,此种行 为则是“不及”,那么同样不能实行“中庸之道”。 因此“中庸之道”看似简单,其实知晓其理与践行其 道都不是易事。朱熹又说:“故日‘人莫不饮食也, 鲜能知味也’。知味之正,则必嗜之而不厌矣;知道 之中,则必守之而不失矣。”(《四书或问》)此话 的味道,真可以去寻味、辨味、体味、知味、回味的 ! 作者 2010年6月
内容推荐 姚淦铭著的这本《中庸智慧》主要分为两大部分:一是对《中庸》的智慧的解读;二是在此基础上再将《中庸》原著全文翻译与品读,考虑到朱熹的《大学章句》的经典性与影响深远,又采用了《中庸章句》的本子。 关于《中庸》的智慧解读,本书又分别从其“精蕴与价值”、“中庸的深广内涵”、“中庸的现代智慧”、“性命说智慧”、“诚的多维视域”、“学问思辨行”、“天人之际智慧”、“修养与教化智慧”、“管理智慧”、“思辨智慧结晶”、“历史之谜”等方面一一剖析而展开解读。 |