吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

(吕思勉)关注社会生计，大至水利、赋役、吏治
，小至百姓饮食起居，历史考察深入至社会日常生活
，尤精心发掘史籍中各项制度的变迁情节，这在同辈
史家中应属罕见。
——王家范

第一章 婚姻
第二章 族制
第三章 政体
第四章 阶级
第五章 财产
第六章 官制
第七章 选举
第八章 赋税
第九章 兵制
第十章 刑法
第十一章 实业
第十二章 货币
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 语文
第十七章 学术
第十八章 宗教

历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？
这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：历史是前车之鉴。什么叫作前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得，我可以奉为模范；如其失策，便当设法避免；这就是所谓“法戒”。这话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。远者且勿论。欧人东来以后，我们应付他们的方法，何尝不本于历目前的经验？其结果却是如何呢？然则历史是无用了吗？而不知往事，一意孤行的人，又未尝不败。然则究竟如何是好呢？
历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。理是概括众事的，事则只是一事。天下事既没有两件真正相同的，执应付此事的方法，以应付彼事，自然要失败。根据于包含众事之理，以应付事实，就不至于此了。然而理是因事而见的，舍事而求理，无有是处。所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记事实。
要应付一件事情，必须明白它的性质。明白之后，应付之术，就不求而自得了。而要明白一件事情的性质，又非先知其既往不可。一个人，为什么会成为这样子的一个人？譬如久于官场的人，就有些官僚气；世代经商的人，就有些市侩气；向来读书的人，就有些迂腐气。难道他是生来如此的么？无疑，是数十年的做官、经商、读书养成的。然则一个国家，一个社会，亦是如此了。中国的社会，为什么不同于欧洲？欧洲的社会，为什么不同于日本？习焉不察，则不以为意，细加推考，自然知其原因极为深远复杂了。然则往事如何好不研究呢？然而已往的事情多着呢，安能尽记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载的，奚啻亿兆京垓分之一。的报纸，业已不可遍览，何况积而至于十年、百年、千年、万年呢？须知我们要知道一个人，并不要把他已往的事情，通统都知道了，记牢了。我，为什么成为这样一个我？反躬自省，总是容易明白的，又何尝能把自己已往的事，通统记牢呢？然则要明白社会的所以然，也正不必把已往的事，全数记得，只要知道“使现社会成为现社会的事”就够了。然而这又难了。
任何一事一物，要询问它的起源，我们现在不知所对的很多。其所能对答的，又十有八九靠不住。然则我们安能本于既往，以说明现在呢？
这正是我们所以愚昧的原因，而史学之所求，亦即在此。史学之所求，不外乎(一)搜求既往的事实；(二)加以解释；(三)用以说明现社会；(四)因以推测未来，而指示我们以进行的途径。
往昔的历史，是否能肩负起这种任务呢?观于借鉴于历史以应付事实导致失败者之多，无疑是不能的。其失败的原因安在?列举起来，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治。
翻开《二十五史》来一看(从前都说《二十四史》，这是清朝时候，功令上所定为正史的。民国时代，柯劭态所著的《新元史》业经奉徐世昌总统令，加入正史之中，所以现在该称《二十五史》了)，所记的，全是些战争攻伐，在庙堂上的人所发的政令，以及这些人的传记世系。昔人称《左传》为相斫书；近代的人称《二十四史》为帝王的家谱，说虽过当，也不能谓其全无理由了。单看了这些事，能明白社会的所以然吗?从前的历史，为什么会有这种毛病呢?这是由于历史是文明时代之物，而在文明时代，国家业已出现，并成为活动的中心，常人只从表面上看，就认为政治可以概括一切，至少是社会现象中最重要的一项了。其实政治只是表面上的事情。政治的活动，全靠社会做根底。社会，是在政治的背后，做了无数更广大更根本的事情。不明白社会，是断不能明白政治的。所以现在讲历史的人，都不但要着重于政治，而更着重于文化。
P3-5

吕思勉著的《中国文化常识(精)/常识圆桌派》是一本面向普通读者的中国古代传统文化的入门读物，一部中国古代文化的说明书，理解中国传统文化常识必备书。吕思勉先生以浅显、流畅的文字，对中国古代文化的方方面面做了详细的介绍，包括：衣食、住行、婚姻、族制、阶级、政体、选举、官制、兵制、文字、语言、学术、宗教等，旨在说明文化的变迁，“而推求现状之所由来”。从18个方面剖析文化因素是如何影响中国人的行为举止。作为吕思勉先生的经典之作，经典性无需赘言，每读一遍，都能带给你新的收获，助你理解中国博大精深的传统文化。

我在上海光华大学，讲过十几年的本国史。其初系讲
通史。后来文学院院长钱子泉先生说：讲通史易与中学以
下的本国史重复，不如讲文化史。于是改讲文化史。民国
二十七年（1938年），教育部颁行大学课程；其初以中国
文化史为各院系一年级必修科，后改为通史，而注明须注
重于文化。大约因政治方面，亦不可缺，怕定名为文化史
，则此方面太被忽略之故。用意诚甚周详。然通史讲授，
共只一百二十小时，若编制仍与中学以下之书相同，恐终
不免于重复。所以我现在讲授，把它分为两部分：上部以
文化现象为题目，下部乃依时代加以联结，以便两面兼顾
。此意在本书绪论中，业已述及了。
此部系居孤岛上所编，参考书籍，十不备一；而时间
甚为匆促。其不能完善，自无待言。但就文化的各方面加
以探讨，以说明其变迁之故，而推求现状之所由来；此等
书籍，现在似尚不多，或亦足供参考。故上部写成，即付
排印，以代抄写。不完不备之处，当于将来大加订补。此
书之意，欲求中国人于现状之所由来，多所了解。故叙述
力求扼要，行文亦力求浅显。又多引各种社会科学成说，
以资说明。亦颇可作一般读物。单取上部，又可供文化史
教科或参考之用。其浅陋误谬之处，务望当代通人，加以
教正。
民国二十八年九月二十八日（1939年）
吕思勉识

吕思勉著的《中国文化常识(精)/常识圆桌派》以古鉴今，用通俗的行文，条理清晰地介绍了我国几千年来的婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教十八个方面的内容，是一部不可多得的中国文化史经典读物。