《人生的智慧（如何幸福度过一生）（精）》是世界级哲学大师阿图尔·叔本华晚年心血之作，囊括一生思想精髓，一语道破人生智慧，指出人们在日常生活中获得长久幸福的路线图，通俗易懂又透彻实用，让我们恍然大悟，帮助我们快速认清自己，获得终身成长！
人是什么、人拥有什么、别人到底怎么看你……这些曾经困扰你我的问题，叔本华都揭开了终极答案，带给世人心灵震撼。尼采赞叹：“我一翻开叔本华的书，就好像马上长出了一对翅膀。”

新版导读
叔本华这个人和他的人生智慧
学前课 “人生的智慧”是什么?
如何才能度过幸福的一生
想要幸福，你必须知道的三个终极真相
我与他人为什么不同？
痛苦面前，人人平等
不幸福只是因为你“感觉不幸福”
宁做健康的乞丐，不做病恹恹的国王
人生只需“量力而行”
财富带来幸福，也会打扰幸福
第1课 人是什么?
你的“幸福感”为何越来越少了？
任何事都不值得你牺牲健康去追求
乐观和美貌能让你更幸福
快乐的“死敌”——痛苦和无聊
人，要么孤独，要么庸俗
无聊成了口头禅，是因为无知
你可能根本没认清自己
没有真正的需求，就没有真正的乐趣
逃脱困住你生活的“活死人墓”
人生两大苦：物质匮乏，精神空虚
“智慧”越多越忧伤？
庸人测试
第2课 人拥有什么?
财富犹如海水，喝得越多越口渴
穷人比富人更易挥霍
人为什么不能太穷？
一贫如洗，也可以是你的优势
第3课 你在他人眼中是什么样的?
谎话为什么受欢迎？
别过于在意他人的眼光
拔掉引发痛苦的那根“肉刺”
不必“谦虚”，只管骄傲
与华而不实的社会地位说再见
荣誉的本质
公民荣誉：人渴望被尊重
公职荣誉：要做就要做到最好
两性荣誉：男人征服世界，女人征服男人赢得世界
门当户对才幸福
男性荣誉源于“集体荣誉”
骑士荣誉：小众的荣誉
最粗野的人永远“最正确”
让步你就输了吗？
“荣誉”对我们的可怕影响
遭受侮辱时，我们该怎么办？
名声：昙花一现还是永垂不朽？
唯有作品永垂不朽
学会欣赏自己，不要指望别人来“欣赏”你
名副其实还是浪得虚名？
真正的名声
什么样的人容易出名？
耐得住寂寞才担得起盛名
附录
叔本华著作及生平大事记

如何才能幸福地度过一生
在本书中，我将从日常生活来谈“人生的智慧”，也
就是如何安排我们的生活，然后享受最大程度的快乐和成
功。你也可以说它是幸福论，因为它将教我们如何幸福地
度过这一生。
如果从完全客观的角度来说（因为这个问题本身就不
可避免地带有主观性），我们都会认为活着比死去好。可
以这样说，我们眷恋生命，是因为生命本身的美好，而不
仅仅是出于对死亡的恐惧。并且，我们应该都不希望看到
生命的结束。
至于人类的生活是否与生命的概念完全契合这一问题
，众所周知，在我的哲学体系里给出了否定的回答。然而
，关于幸福论的假设，这个问题却必须要从肯定的角度来
阐述。在我主要著作的第二卷第四十九章已经指出，这个
假设的前提本身就是错误的。所以，在阐述“幸福的人生
”这个主题时，我不得不向我自己的哲学体系导向的更高
级的道德观妥协。我即将要说的一切，在某种程度上都是
一种折衷。基于此，我表述的都是与生活息息相关的观点
，这其中便包含了这些观点本身的错误。所以，这些见解
具有的价值相对有限，因为幸福论这个词语本身就是一种
委婉的说法。并且，我也不敢说自己是完整的，部分原因
是这个主题无法穷尽，部分原因是我不想重复别人已经表
达过的观点。
我记得有一本卡当写的《化弊为利》很值得一读，它
与我写这本箴言书的目的类似，可作为本书的补充。亚里
士多德在他的《修辞学》第一册第五章里也有小部分关于
幸福论的论述，内容并不详尽。鉴于编辑（别人的观点）
并非我的工作，而且在编辑过程中可
能会导致个人观点的偏离，而个人的观点却往往是这
类著作的核心，所以我没有利用前辈们的著作。
实际上，不同时代的智者说的都是同样的东西；可惜
所有时代的愚者们总是占了压倒性的大多数，总是以他们
的方式一意孤行，总是和智者们的教诲唱反调——这种情
形只会周而复始持续下去。恰如伏尔泰所言：“来来去去
，世间永远愚蠢又邪恶。”
想要幸福，你必须知道的三个终极真相
亚里士多德把人生的幸福分为三类——身外之物、人
的灵魂和人的身体。现在我们只保留他的三分法，我认为
，决定人类命运的根本差别取决于以下三项不同的内容：
第一，人是什么：可以用“个性”一词来概括，广义
的“个性”包括了健康、力量、外貌、气质、道德品格、
智力和教养。
第二，人有什么：即外在财产和一切占有物。
第三，人在他人的眼中是怎么样的：人向外界呈现出
的样子，也就是人们是如何看待他的；而他人看法则是基
于这个人已经获得的荣誉、社会地位和名声而来。
我与他人为什么不同？
人与人之间的差异，首先是由大自然决定的。
由此不难推断，财富或是他人的眼光只是影响了人们
对生活的规划和安排而已，“人是什么”对人类幸福与不
幸的影响才是最关键的。
一个人身上真正的优点，如伟大的头脑或者伟大的心
灵，和那些特权等级或高贵的出身一对比，就像是现实中
的国王和舞台上扮演的假国王一般，有着云泥之别。伊壁
鸠鲁最早的门徒迈特罗多鲁斯在他的一篇文章标题中也这
样表达过，“得于我们自身的幸福，要比我们从外界获取
的更伟大”。
幸福的首要因素，甚至，一个人此生存在的主要意义
，是由他的内在机制决定的，这是既定事实，也是他内心
是否感到满足的直接根源；一个人内心满足与否，取决于
他的情感、欲望和思想的共同作用，外在环境对人只起到
了间接调节的作用。这也就是为什么相同的外在环境或外
部事件，对两个不同的人会产生不同的影响——即便是在
无限相似的条件下，每个人都还是只活在自己的世界里。
人通常容易只着眼于自身，最能直接理解的是自己的
想法、感受和意志，外部世界只有在与个人的生活产生关
联时才会对他产生影响。人们用自己的方式来塑造并观察
世界，世界由此为不同的人而呈现出不同的样子——可能
对这个人来说，世界是空洞乏味流于琐碎的；但对另一个
人而言，它却极有可能是丰富有趣充满意义的。
每当人们听到某个人谈论他经历的趣事时，许多人都
会首先希望同样的趣事也能发生在自己的生活中，但这其
实只是别人有本领把一件事表达得活灵活现而已。在智者
看来是场饶有趣味的冒险，对于一个感受力贫弱的普通人
而言，则可能由于司空见惯就忽略过去了。举个例子，歌
德和拜伦取自现实主义题材创作出美妙的诗歌，愚蠢的读
者可能会嫉妒有这么多让人欣喜的事情都发生在诗人身上
，却忘了诗人才华横溢，能化腐朽为神奇，才是值得羡慕
的。
同样的，气质忧郁的人觉得是场悲剧的事情，到了乐
观开朗的人那里说不定就只当作是一次颇具戏剧性的冲突
，而对于冷漠的灵魂来说则可能什么意义都没有。要意识
到并且可以欣赏每一次事件，必须要结合主观和客观两个
方面的因素，就像水里的氧元素和氢元素那样紧密地结合
在一起。同样的经历，即便是在客观或外部因素完全一致
的条件下，主观的个人感受也是不一样的，不同的人看到
不同的风景。
世上最美好的所在让迟钝的人来欣赏，他也只能看到
一幅乏味的现实图景，十分枯燥——恰如一处美好的景致
遇上了阴暗的天气，或是透过一个坏了的相机镜头去看，
总之是白白辜负了美景。简单来说，就是每个人都被禁锢
在他自己的意识局限之中，无法跳脱出来，超越不了自己
，外援对他的帮助也不大。

《人生的智慧（如何幸福度过一生）（精）》是哲学大师阿图尔·叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本通俗易懂、透彻实用的小书，使叔本华成为享誉世界的哲学家。
本书娓娓道出人们在日常生活中如何才能享有持久的幸福，为你讲透健康、财富、名声、荣誉、养生和为人处世的法则。
哲学大师叔本华：“本书尽量从世俗、实用的角度考虑问题，人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术……人类从我这里学到了他们将永世不忘的东西。”

所谓人生的智慧，就是如何尽量幸福度过一生的
艺术。——叔本华
在读完叔本华作品第一页以后，就知道得很清楚
，我要把他写的所有东西都读完，他所说的每一个字
我都要听。——尼采
你知道这个夏天对我来说意昧着什么吗？那是对
叔本华著作的心醉神迷和持续的精神愉悦，这种陶醉
、愉快是我从来不曾体验过的。——托尔斯泰

“我的命运暗淡无光”，这句诗倒是可以形容叔本华的一生，不仅爱情不顺利，而且世俗意义上的事业，也算不上成功。叔本华立志人文研究，却未能像与他同时代的哲学家如黑格尔、费希特等人那样，在学院谋得一个稳定的职位。1811年，23岁的叔本华入读柏林大学的哲学专业，虽因战争原因未能获得博士学位，却在1813年获得耶拿大学哲学学院的讲师资格，后因各种原因离开耶拿大学，在魏玛、德累斯顿、法兰克福等地居住。1820年，叔本华获得柏林大学的讲师资格。黑格尔那时已经是名声显赫的哲学家，也在柏林大学教书。叔本华十分鄙视黑格尔，故意把自己的课安排在与黑格尔同一时间。结果是他的学生从未超过三个，他只好取消了这门《整个哲学就是关于世界的本质和人的精神的学说》，这是叔本华第一次开课，也是最后一次开课。
所以，叔本华一生的绝大部分时间，只是一个自由撰稿人。作为一个自由撰稿人，他的著作在生前大部分时候并不畅销，大多数卖不到几百本。他只是出于兴趣以及求知的热情而不断地撰写哲学著作，1814年，他移居到德累斯顿，住了四年，并在1818年完成了他最著名的著作《作为意志和表象的世界》。1819年，布洛克豪斯出版社出版了此书。叔本华对于这本书颇为自负，自认是新的哲学体系：“它不是对已有东西的最新表述，而是最高度的结合在一起的一系列迄今为止还没有人能够有过的思想。”但此书出版后却遭到冷遇，有评论家对它发表否定的意见，销售更是糟糕，一年半时间内卖了不到一百本。唯一称赞了此书的人是歌德。
因为此前叔本华出版过《论充足理由律的四重根》《论视觉和颜色》，销量更加少得可怜，所以，叔本华并不沮丧。此后，他又写了《自然界中的意志》和《伦理学的两个基本问题》，并于1844年又出版了《作为意志和表象的世界》第二版。社会对于他依旧冷漠，依旧没有什么人关注他的书以及他书里的思想。
叔本华一生的时光，大部分在寂寞里度过。他曾说：“名声越是晚到，能够持续的时间就越长——‘优秀’需要时间来成就。流芳后世的名声就像一棵橡树，成长十分缓慢；盛极一时的名声，持续时间短，就像那些一年生一年死的植物；而虚假的名声更是昙花一现便消亡不见。”说得不无道理，也似乎有自我安慰的因素。因为寂寞，因为长期不被主流社会所重视，也多少使得叔本华对于社会、对于人性常常有冷酷的意见。比如，他有旬名言：人生就是一场化装舞会。为什么呢？因为所有的人都戴着面具，什么骑士、神甫、律师、哲学家、教授之类，都不过是面具，“一个人选择戴上法律的面具，用它来假扮一位律师，其真正的目的只是为了向另一个人狠狠地敲上一记竹杠；为了同样的目的，第二个人选择了爱国主义的面具，打着公众福利的幌子而到处招摇撞骗……”
也因为寂寞，他对于痛苦有特别深刻的理解。在他看来：“这个世界中，唯有痛苦才是唯一真实的东西，而幸福不过是痛苦暂时的缺乏，不过是欲望与无聊较为迅速的交替。”罗素虽然不怎么喜欢叔本华，但也敏锐地指出，叔本华的悲观主义哲学在哲学史上独树一帜：“叔本华在哲学家当中有许多地方与众不同，几乎所有其他的哲学家从某种意义上讲都是乐观主义者，而他却是悲观主义者。”P2－3