王杰等著的《孙中山革命与华侨精英》选取18位积极支持孙中山民主革命的主要人物，论述其在不同时期、不同地点、不同领域、不同形式支持孙中山革命的功业

导语
侨界俊杰 革命兄弟一孙眉与孙中山
爱国以命爱党以诚——邓荫南与孙中山
毁家纾难 “革命圣人”一张静江与孙中山
松柏励志 战云天骄——廖仲恺夫妇与孙中山
自由之花《逸史》亦华——冯自由与孙中山
革命富人 共和元勋一李纪堂与孙中山
一次相逢 一生追随——黄乃裳与孙中山
绝地筹款 实业兴国——邓泽如与孙中山
先烈之血 主义之花——许雪秋与孙中山
仗义疏财 南洋先锋——陈楚楠与孙中山
情聚“晚晴” 半世英名——张永福与孙中山
粤东俊彦 爱春之家——谢良牧与孙中山
竭诚革命 从一而终一林义顺与孙中山
洪门结义致力共和——黄三德与孙中山
华侨健将 忠勇精诚——姚观顺与孙中山
志在冲天 报效祖国——杨仙逸与孙中山
革命外交 共和惊雷——陈友仁与孙中山
黄花碧血 浩气长存一黄花岗起义英烈与孙中山
后记

本书的编写，旨在追忆先贤，感恩往圣。
在“遍地腥云，满街狼犬”的19、20世纪之交，
有一个华人群体客居异乡，他们出于挽救民族危亡的
担当，追随领袖孙中山，承负拯国救民的责任，笃信
民主革命理念，为中华寻求“送穷”“却虏”的真理
，不辞奔走呼号，不怕艰难顿挫，不惜毁家纾难、不
惧抛颅洒血，“弱水三千，只取一瓢”，表现出崇高
的赤子心、报国情。
他们不愧是时代的精英，是敢为人先的典范，是
传统国度蛹蜕化蝶的柱石，是古老民族陈谢新代的脊
梁，诚为笔者感佩!为使其事功获致有口皆碑，其名
讳借以青史流芳，本书选出18例人物，予以结集出版
，自然不及精蕴之二三；每例多则万言，亦难尽表精
英之全貌。但愿粗笔少言，庶几能免华侨精英功业之
失传、名声消弭于历史之时空。用以褒扬正气，承传
精神，至臻山高水长，天下为公。
本书由王杰组织编写，并负责统稿。本书的作者
，除了黄健敏先生以外，都是曾经或正在广东社会科
学院工作、研读的中国近代史专业的师生。于今，虽
然人生阅历不同，工作背景有异，大家为了一个共同
的志趣又走到一起，这是一种幸会。其间，大家得以
在一个平台上交流各自的学习心得，感悟学术之再造
，又是一种良机。纵然各色的文笔和文风的展示，难
成一统之风格，但或具个性或具特色的描述，权且增
添少许“百花齐放”之颜色。要之，通过编者与作者
的互动，顺达了彼此的沟通，增进了师生学术情谊的
集体记忆，善哉!谨此，尤须特别铭感暨南大学出版
社提供了如此难得的平台。
弦外之音者，通过本书的写作，我们这一作者群
体对华侨史的研究有了初步或进一步的了解与认知。
经过对资料的收集与整理、文稿的加工与修饰，以及
定稿的反复洗练，或许会激发作者群体对华侨探究的
持续热情，将更多的精力投入此研究领域之中。但愿
“无心插柳柳成荫”，本书之外，尚有“意外”之收
获，撰稿同人于此企盼之至。
本书蒙中山大学李吉奎教授细心审读，纠正了不
少错漏。谨此致以由衷的谢忱。
著者
2016年10月

黄乃裳、邓泽如、许雪秋、陈楚楠、张永福、谢良牧、林义顺、黄三德、姚观顺、杨仙逸、陈友仁、黄花岗起义英烈……他们不愧是时代的精英，是敢为人先的典范，是传统国度蛹蜕化蝶的柱石，是古老民族陈谢新代的脊梁，诚为笔者感佩!为使其事功获致有口皆碑，其名讳借以青史流芳，王杰等著的《孙中山革命与华侨精英》选出18例人物。

本书的编写，旨在追忆先贤，感恩往圣。
在“遍地腥云，满街狼犬”的19、20世纪之交，
有一个华人群体客居异乡，他们出于挽救民族危亡的
担当，追随领袖孙中山，承负拯国救民的责任，笃信
民主革命理念，为中华寻求“送穷”“却虏”的真理
，不辞奔走呼号，不怕艰难顿挫，不惜毁家纾难、不
惧抛颅洒血，“弱水三千，只取一瓢”，表现出崇高
的赤子心、报国情。
他们不愧是时代的精英，是敢为人先的典范，是
传统国度蛹蜕化蝶的柱石，是古老民族陈谢新代的脊
梁，诚为笔者感佩!为使其事功获致有口皆碑，其名
讳借以青史流芳，本书选出18例人物，予以结集出版
，自然不及精蕴之二三；每例多则万言，亦难尽表精
英之全貌。但愿粗笔少言，庶几能免华侨精英功业之
失传、名声消弭于历史之时空。用以褒扬正气，承传
精神，至臻山高水长，天下为公。
本书由王杰组织编写，并负责统稿。本书的作者
，除了黄健敏先生以外，都是曾经或正在广东社会科
学院工作、研读的中国近代史专业的师生。于今，虽
然人生阅历不同，工作背景有异，大家为了一个共同
的志趣又走到一起，这是一种幸会。其间，大家得以
在一个平台上交流各自的学习心得，感悟学术之再造
，又是一种良机。纵然各色的文笔和文风的展示，难
成一统之风格，但或具个性或具特色的描述，权且增
添少许“百花齐放”之颜色。要之，通过编者与作者
的互动，顺达了彼此的沟通，增进了师生学术情谊的
集体记忆，善哉!谨此，尤须特别铭感暨南大学出版
社提供了如此难得的平台。
弦外之音者，通过本书的写作，我们这一作者群
体对华侨史的研究有了初步或进一步的了解与认知。
经过对资料的收集与整理、文稿的加工与修饰，以及
定稿的反复洗练，或许会激发作者群体对华侨探究的
持续热情，将更多的精力投人此研究领域之中。但愿
“无心插柳柳成荫”，本书之外，尚有“意外”之收
获，撰稿同人于此企盼之至。
本书蒙中山大学李吉奎教授细心审读，纠正了不
少错漏。谨此致以由衷的谢忱。
著者
2016年10月

孙眉远走檀香山的这个时期，正是大批华人走向世界各地的开端。据说当时翠亨村中人们都在谈论夏威夷，说那里是谋生的好去处。此时的夏威夷政府正在发展农业，稻谷取代了咖啡成为当地第二大物产，其中华人的贡献十分巨大。
那时通信极为不便，孙眉的家书只能托往来的华侨代为传递，一年或许只能往返两三封信。孙眉在信中描绘了夏威夷的美景、异域的美食，更重要的是新生活充满了希望的色彩。与许多华侨一样，随着家信送出的往往还有他辛苦积攒的工钱，孙眉寄回的侨汇令孙家人的生活日渐改观。
光绪三年四月二十八日(1877年6月9日)，孙眉首次还乡。此次回到翠亨，孙眉不仅见到了分别数年的爹娘与兄弟姐妹，还完成了终身大事，与谭氏完婚。除此之外，他还有一个重要的工作，那就是在家乡招工。他与人合股包船，把家乡的侨民带到檀香山，从夏威夷王所给的每人百元的津贴中获得报酬。孙眉曾经在翠亨设立一个移民事务分所，专门处理移民事宜。与孙眉同年抵达檀香山的华侨有223人，而到十年之后，这一数字已达2万，华侨人数占全檀香山人口的l／4。④孙眉的事业在华侨拓殖的大潮中蒸蒸日上，随后由檀香山搬到茂宜岛，开了一家名叫“德昌隆”的商店，以此为基础大展宏图，后来被当地人称为“茂宜王”。
孙中山早就在兄长的家书中了解到檀香山的风土人情，很想追随其脚步，但这一想法遭到了父亲孙达成的拒绝。直到光绪五年(1879)，孙眉托同乡郑强夫人带母亲和弟弟到檀香山，孙中山才得以遂愿。这次旅行，轮舟之奇，沧海之阔，极大地拓展了一个农村孩子的视野。慕西学之心，穷天地之想，他心中激荡起了对西方强烈的求知欲。
孙中山在长兄孙眉的资助下进了檀香山的意奥兰尼书院。这是一所由英国圣公会主办的学校，学生不仅要学习语言、政治、经济和社会等课程，还要阅渎圣经、参加宗教活动。在这种环境中接受西式教育的外国学生，不仅学习到各种西学的基础知识，还能够接触到西方社会、政治、文化的方方面面。生性好学的孙中山如鱼得水。
孙中山可谓是幼习孔孟，多有“中学”积累；又求学海外，亲受欧风美雨的浸染。这为他畅通无阻地融汇中西文化搭建了平台，为日后成为同时代的中国人中少有的“通人”打下了基础；亦为往后能把西方的自由、平等、博爱等思想加以改造，移植到中国创造了条件。
经过中西教育的对比，他对中外之别的认识也不断深入：“至檀香山，就傅西校，见其教法之善，远胜吾乡。故每课暇，辄与同国同学诸人，相谈衷曲，而改良祖国，拯救同群之愿，于是乎生。当时所怀，一若必使我国人人皆免苦难，皆享福乐而后快者。”
1882年，孙中山从意奥兰尼书院毕业，进入奥阿胡学院。这是一所由美国公理会主办的学校，学校里宗教氛围浓厚，校园里的华人大多已成为基督徒。受到学习环境的熏染，他萌生了受洗入教的想法，但这激发了他与兄长孙眉之间的矛盾。
远在海外，长兄如父，孙眉自然而然地负起教导幼弟的责任来。他虽然在海外成就事业，但在骨子里还是相当传统的中国人。他觉得弟弟接受外国的宗教就像走上了“邪路”，因为在他看来中国的教化是最好的，其他无论什么教都不正派，都是不可取的。
由于与长兄的冲突，孙中山不得不告别檀香山返回家乡。但由于接受了西方教育的启蒙，孙中山在自己的故乡遭遇了文化上的不融合，他无法接受家乡的落后与封建迷信，积极参与乡政，向村民抨击清政府的腐败，还与好友陆皓东一道毁坏了村庙北极殿的神像。这个年轻人显得如此标新立异，在民风保守的乡里十分扎眼。为此孙中山不得不转赴香港继续其学业，在那里他结识了美国传教士喜嘉理，在其劝说之下，与陆皓东一起受洗，终于加入了基督教。
应该承认，基督教对孙中山民主思想的发生有相当重要的影响。耶稣的牺牲精神对孙中山而言也不失为一种重要的精神动力。他非常佩服耶稣，并将之比附革命：“耶稣之理想为舍己救人，革命之理想为舍己救国，其牺牲小我，求谋大众福利之精神，原属一致。”P5-6