上卷
钱德洪序——成书之缘
一、徐爱录——心即是理
1.徐爱引言
2.亲民与新民
3.至善是心之本体
4.求孝道于内
5.此心纯乎天理之极
6.知行合一
7.行是知的功夫
8.格物致知，止于至善
9.尽心即是尽性
10.身之主宰便是心
11.去其心之不正
12.知是心之本体
13.“礼”即是“理
14.天理人欲不并立
15.虚文胜而实行衰
16.务本尚实，返朴还淳
17.因时致治
18.事即道，道即事
19.孔子删《诗经》
20.徐爱跋
二、陆澄录——格物无动静之分
1.主一之功
2.念念存天理
3.相下得益，相上遭损
4.人心天理浑然
5.心如明镜
6.义理无定在，无穷尽
7.人须在事上磨
8.工学与上达
9.惟精惟一
10.知行不分
11.以循理为生
12.三子是有意必
13.志与功
14.心即性，性即理
15.理不容分析／4l
16.反省慎独
17.性、理关系
18.省察与克治
19.非鬼迷，心自迷
20.定是心之本体
21.孔子正名
22.毁不灭性
23.有是体即有是用
24.阳明与易经
25.存养夜气
26.动静无端
27.“道”无所谓上下
28.仁者恻隐心怀
29.权变之道
30.自愿原则
31.良工心独苦
32.“治生说”误
33.阳明与道教
34.克制私欲
35.哭则不歌
36.防微杜渐
37.儒家与科技
38.后天修养之功
39.道无精粗
40.私欲如尘土
41.克己功夫
42.道无方体
43.阳明的自然观
44.随才成就
45.做学问要有源泉
46.贯通古今
47.心统五官
48.一念发动
49.静中体悟
50.持其志
51.圣人如天
52.理在心性中
53.已发与未发
54.颜子没而圣学亡
55.现成良知
56.本体不动
57.主客消融
58.心外无物
59.时时用力
60.“格”为“正
61.做功夫的目标
62.孝悌为仁之本
63，阳明批评佛教
三、薛侃录——一以贯之
1.心之神明
2.不假外求
3.不能“只管求
4.王朱异同
5.纯乎天理方是圣
6.朱子之悔
7.侃去花间草
8.为学头脑
9.志向真切
10.主宰常定
11.不务空名
12.以改之为贵
13.道德实践
14.体用一源
15.不肯移
16.善用俱是
17.主体性觉醒
18.体未立，用安从生
19.在心地上用功
20.立志贵专一
21.无所偏颇
22.居敬穷理
23.知是理之灵处
24.本体无一物
25.戒惧慎独
26.尊孟贬苟
27.保全真己
28.贵目贱心
29.萧惠好仙、释
30.真知即是行
31.死生之道
32.性、道、教
33.解偏救弊
34.功夫是恢复明德
中卷
一、答人论掌带——知行合一
1.特倡诚意
2.与空虚顿悟之说相反
3.功夫次第
4.知行合一的理论基础
5.阳明的进学路线
6.合心与理为一
7.学、问、思、辨、行
8.格物致知说之意旨
9.诚意、致知、格物
10.道之大端易于明白
11.知行合一之功
12.拔本塞源之论
二、答周道通书——在事上磨烁
1.心意之所向
2.何思何虑
3.圣人气象
4.能实致其良知
5.格物是致知功夫
6.身体实践
7.性气一体
三、答陆原静书——良知学说
1.妄心与照心
2.良知无起处
3.精、一、理、气
4.元神、元气、元精
5.良知即是未发之中
6.理无动者
7.未发与已发
8.良知的情感因素
9.戒慎恐惧为良知
10.照心妄心
11.去欲存理
12.儒佛之辩
13.去此病自无此疑
14.明则诚矣
15.良知即是道
16.乐是心之本体
17.无所住处
18.钱德洪跋
四、答欧阳崇一——万物皆备于我心
1.良知与见闻
2.在良知上体认
3.素其位而行
4.先知先觉
五、答罗整庵省宰书——正心诚意
1.实有诸己
2.古本之复
3.不可不辨
4.公道、公学
5.不敢缕缕
六、答聂文蔚——人即天地之心
1.圣人之治天下
2.良知之学不明
3.思以此救之
4.以天地万物为一体
5.彷徨四顾
6.伏枕草草
7.全在“必有事焉”上用
8.必有事就是致良知
9.天地间只有此性
10.本体即是良知
11.孝为人的良知本性
12.良知乃无“执”之大知
13.“尽心”三节
14.至当归一
七、训蒙大意示教读刘伯颂等——贵在引导
八、教约——神而明之
下卷
一、陈九川录——戎慎怒惧在心念
1.破数年之疑
2.格物犹造道
3.无欲故静
4.虽闻见而不流
5.在事上磨炼做功夫
6.合内外
7.只是粗些
8.理障说
9.人胸中

一、徐爱录——心即是理
徐爱（1488-1517年），字曰仁，号横山，浙江余杭人，是王阳明最早的入室弟子之一，也是王阳明的妹夫。徐爱是一个典型的内圣型人才，可以说是阳明的“颜回”。正德七年（1512年）徐爱开始陆续记录先生论学的谈话，并编纂成本。但徐爱英年早逝，终年三十一岁。他生前一直期望为王阳明出《传习录》，后钱洪德完成其遗愿。
1.徐爱引言
【原典】
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，己而殚精竭思，参互错纵，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平曰之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书。
【译文】
先生对于《大学》中“格物”等各种说法，都是以旧本为准，即程颢、程颐和朱熹所说的内容上有许多错误的那个版本。我刚听说时非常吃惊，进而有点怀疑，后来，我竭尽心力，相互比较分析，以向先生本人请教，然后才明白先生的学说如同水性清寒、火性炽热，绝对是《中庸》中所说的，即使百代之后圣人出现也不会怀疑的真理。先生天资聪颖，但又和蔼可亲，为人坦诚，不修边幅。人们只见先生年轻时豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛、道两家学说，所以，时人初听他的主张，都自认为是标新立异，不予深入研究。他们不知道先生在贬居贵州龙场的三年中，在困难的条件下修养心性，惟精惟一的功夫已入圣贤之列，其学说精粹纯正，达到炉火纯青之境界。
我有幸经常接受先生的教诲，才知先生所求的“道”，接触到它好像很容易，但思量仰望它又愈见其高妙；表面看好像很粗浅，可是探讨起来，又是那么精深；学习掌握的时候好像就在眼前，可是发现完善起来又是那么无止境。跟随先生十多年来，竟然没有能理解先生思想的精髓。当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主地怀有轻蔑、愤怒而激动的情绪，没谈上几句就急于根据传闻臆说，妄加揣度，这样怎能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经常是学到的少而遗忘的多，如同相马时，只看到了马的雌雄黑黄而忽略了能否驰骋千里的特征。因此，我把平时听到的教诲全部记录下来，私下里给同门看，相互考核订正，以不负先生的谆谆教诲。
学生徐爱书。
解读
这段话是全文之开篇，相当于徐爱录的前言。在这里，徐爱除了介绍王阳明及其学说的概貌之外，还详细记述人们对王阳明之学的态度。由于没有去深入了解研究，人们往往“臆断悬度”，徐爱最初也对先生之道“闻而骇，既而疑”，经过仔细分析后，才了解到先生之道是多么博大精深。这说明，在未深入了解人与事之前就轻易下结论，往往会陷入误区。
P4-5

王阳明著的《传习录全鉴(典藏诵读版)》在原汁原味地呈现先贤智慧的基础上，采用标题式，将徐爱等语录及七封书信均分成小节来讲解，主题明显；外加清晰流畅的译文，精辟的解读，让读者翻阅后，顿觉爱不释手。衷心希望此书能够使读者朋友在品读国学博大精深的同时，能够读透经典，开启智慧，指导生活。

王阳明，原名云，后改名守仁，字伯安，号阳
明，浙江余姚人，是中国儒学界的泰斗之一，也是
明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家和
心学的集大成者。阳明先生生于公元1472年的一个
官宦世家，其远祖为东晋时期的大书法家王羲之，
卒于公元1529年。因他曾隐居绍兴会稽山阳明洞，
后又创办阳明书院，所以世称阳明先生。后世一般
称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。他死后，
明穆宗诏谥文成，故又称王文成公。王阳明一生颇
有成就，他不但精通儒家、佛家、道家，而且能够
统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
王阳明生在明朝中叶，当时学术颓败，阶级斗
争继续激化，统治集团日益腐朽，农民起义此起彼
伏。经历了400年、已经僵化了的程朱理学对此无能
为力。王阳明试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明“
身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。 《
传习录》也就在这种背景下应运而生。 总体而言
，《传习录》是王阳明的语录和论学书信集，与孔
门的《论语》相似。“传习”一词出自《论语》中
的“传不习乎”一语。王阳明的哲学思想，主要反
映在他《传习录》《大学问》等著作里，其中以《
传习录》最为典型，是研究王阳明思想，尤其是他
心学发展的重要资料。《传习录》在形式上打破了
程朱理学的理论框架，重新建立了以“心即理”“
知行合一”“致良知”等为基本范畴的心学思想体
系，在本体论和方法论上改造和革新了宋明理学，
并在内容上强调主体意识和自主精神，反对迷信权
威、依傍书本，具有强烈的平民意识，由此还形成
了别具特色的教育思想，为后世一些进步的社会改
革家所赞赏和推崇。他的思想打破了数百年来中国
思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，对明朝后期
哲学与文艺方面都产生了巨大而深远的影响，其影
响一直延续到我国近代并扩展到东亚，后来，又逐
渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想
的价值和魅力。以东亚为例，在日本，阳明学被一
大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治
维新运动；在朝鲜，阳明学也暗中流传，并影响了
不少思想家；在韩国，阳明学被奉为精神的范本。
《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和
刊行的，分为上、中、下三卷，包含了王阳明主要
哲学体系及基本主张，是研究修习阳明学的基本著
作，堪称王门之圣书，心学之经典。阳明学虽然是
唯心思想，有其时代和阶级的局限性，但在朱学衰
颓之际，它倡导“心即是理”“知行合一”，把儒
家的内圣之道发展到了极致，其思想价值是很高的
，对后人的启迪是很深广的。即使到了现代社会，
它仍然历久弥新，闪现着美妙的光芒。这正是经典
与众不同的魅力所在。
鉴于《传习录》语言大多比较晦涩，该书在原
汁原味地呈现先贤智慧的基础上，采用标题式，将
徐爱等语录及七封书信均分成小节来讲解，主题明
显；外加清晰流畅的译文，精辟的解读，让读者翻
阅后，顿觉爱不释手。衷心希望此书能够使读者朋
友在品读国学博大精深的同时，能够读透经典，开
启智慧，指导生活。
本书将纸质图书和配乐诵读音频完美结合，以
二维码的方式在内文和封面等相应位置呈现，读者
扫一扫即可欣赏、诵读经典片段。诵读音频由中国
国际广播电台、中央人民广播电台专业播音员，以
及中国传媒大学等知名高校播音系教师构成的实力
精英团队录制完成，朗读中融进了对传统文化的理
解，声音感染力极强。
解译者
2018年7月

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《传习录》不但全面涵盖了王阳明的哲学思想，还体现了他辩证的教学方法以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此，该书一经问世，便受到世人的推崇。
王阳明著的《传习录全鉴(典藏诵读版)》延续并发展了“国学全鉴系列”的特点，专门向读者介绍《传习录》，内容丰富，材料充分，配以通俗易懂的解译，让读者能够轻松地领会《传习录》的精髓，是一部学习国学传统经典的好书。