许多余，身兼作家、诗人、学者、艺术家、策展人、独立书店人等不同身份，跨界甚多，且在不同领域成绩斐然。80后作家中有独特的思考者和勇敢的实践者。不妥协，不屈服，自强、自尊、自爱，不卑不亢，多年来坚持独立写作，以极度的冷静、克制和智慧，游走于日渐庸俗的城市和日益荒凉的乡村之间，心怀善慈，悲喜交织。

第一辑 理想与主义
这无限诡秘的有限世界
我接受你们的赞美
仅够穷开心，仅够空欢喜
在小人物与大师之间
古典的流行解读
没有理想，也没有主义
因自由而艺术，因艺术而自由
自我敞开的方式
形成它们，一点也不败坏它们
他们的幽灵还没有稳定下来
我们就这样格格不入
等于零
第二辑 评与论
对钥匙与锁孔迷恋
生与死的对立和宽恕
与汗水有关的抒情
审丑意识
摇不摇滚
无地自容
温暖和百感交集的旅程
致韩寒先生
余华老放同一个P
无聊的忏悔
一只什么鸟
每一刻都是崭新的
萌芽与非萌芽
论那多的阴谋和《萌芽》的倒掉
画皮，局部变质与伪善的面具——中国科学技术大学《伏热》当代艺术展小议
给幸福一个怎样的说法——关于《黄桥幸福计划》·2010第二届安徽当代艺术双年展的私家阐述
在石灰窑里听石头说话
无法定义的文学和无可复制的文学观
不朽的流派——大展二十五周年纪念会侧记
正在发生的文学史述职报告
丧失情色的《诗经》：采诗、献诗与删诗
第三辑 访与谈
好色的读者会喜欢我
我会不断地与自己的灵魂交谈
每首诗背后的故事都让人难忘
机场对话：诗人应该怎样关心世界
鼓浪屿上访舒婷
先锋就是对现实的抵抗
我理想的人性就是没有人性
牵着牛羊，做个好皇帝
每个人都可以是诗人
活在庸俗的人间
没有标准就是最好的标准
第四辑 独立写作
底线
失声
纯洁
我们正陷入生活的细节
朝向一首诗的完成
你还年轻，一切都还来得及
文青的困惑与羞涩
善意的偏激
对人祸的反应
断章取义
我居心不良
让作品说话

古典的流行解读
诸子百家中，庄子是一个重要的代表人物，人们一直把他与圣人孔子放到一起，称他为“神”。
表面上看，庄子一生穷困潦倒，而实际上他比谁都富有；他胸襟坦荡，超然物外，慧眼别具，独善其身，的确很“神”。
但我们看到的这些都只是表象。于丹教授的所谓心得，也不过就是沿袭了一些传统的观点，若论价值，也就起到个解说的作用，说到底不过是一个“中介”。于丹教授眼中的庄子是需要我们去顶礼膜拜的，这与当前的阅读倾向有着某种有预谋的一致，对于传统经典的阅读起着良好的导向作用。然而，仅仅抱着这样的心态来阅读经典是不够的，因为表层的阅读虽然有实际意义，但没有长远意义。若仅仅以口语翻译古典而没有解读出真正的心声，这对于大众来说是消极的，对于热衷文化的读者来说更是一种损失。
阅读首要的是心态，若老以敬畏的心态来阅读，就难以逃脱学究的怪圈。尤其是作为一个写作者，保持什么样的阅读心态至关重要。于丹以一个教授的眼光看庄子(抛开她的一些谬误不说)，虽确切但没有什么创建，用吴建雄的话来说，那是“误读”。
当然，这里说的“误读”，还是指作者的心灵接受，它并不指向作品本身。作品本身只是作品，它所传达的信息只能说明这本书有多大的信息容量，而这些与作品的价值并没有多大的关系。一部作品就好像一个容器，容器做得再华美，若没有盛放上好的东西，那它只能是个装饰品。其外金玉，其内败絮，那是一件什么呢？你可以说它是一个“包装盒”，也可以说它是一个“假古董”，但近两年的读者好像多被一些“时尚的外衣”所蒙蔽。
青年作家吴建雄的《人间庄子》，是以一个平常人的眼光来阅读庄子的。他把自己与庄子放在同一个高度上，以一个朋友的身份来与庄子交谈。这就摆脱了我们一直以来所盲从的“望而生畏”式的传统阅读方法。只这一点就难能可贵。是他告诉我们，阅读是交心的过程。而心灵的交流前提是一必须要把彼此放在平等的地位。
《人间庄子》中，作者把庄子彻底“拟人”化了。在这里，庄子不再是一个高不可攀的“神”，相反的，他是一个有血有肉的活生生的人，他也有着火热的情感、炽热的追求。他也有着和普通人一样的基本需求——爱情和信念。
尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？不要去做小人做的事情，反寻你自己的天性；不要去做君子所做的事情，或曲或直，顺其自然，随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。比干被逼剖肚挖心，子胥被挖掉了双眼，这是忠的祸患；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失……
庄子认为，最旺盛的生命其实是一种对死的最急切的期待，更好地生其实是为了更好的死。生与死都是高潮，生的高潮是长期的、断断续续的，偶尔会发掘一些生命的精彩；而死的高潮则是短暂的、急速的，是一瞬间的放纵。
《逍遥游》里孤独的鲲化身为鹏。鹏目睹天下，看到了《齐物论》所写的景象，不禁感叹：在这般世界人怎样才能活得好好的？于是决绝的庄子就用一篇《养生主》告诉大家，外界凶猛，远不如人心险恶。与《齐物论》里的客观描述相比，《人间世》里的是是非非就是一种人文意象间的斗争了。于是面对混世，便有了《德充符》的自我检讨，有了《大宗师》的主动学习，而鹏这趟旅途的最后归宿便在《应帝王》的升华。
在《人间庄子》里，“鹏”是作为一种亲切的形象贯穿始终的，不论是在迷途中出现指点迷津，还是在绝望里现身巧言相慰，都是那样平等。庄子作为一种居高无上的形象已经太久了，他也累了，也该让他下来了。
最佩服的是作者说庄子的当世是一个行吟诗人，他带着自己的爱情穿行于世间，保持着距离但保存着温暖；来世的庄子是棵“瘦小的树，就活在我们周围，叶片是他眼睛，花瓣是他的嘴唇。冬天，他闭上眼睛，沉沉睡下，做了一个又一个让人心疼的梦；到了春天，他从白马飞行的梦里醒来，看着世人，看着世界。他想说话，但没有风，发不出声音。”它站在黄昏里，山之巅，身体迎着风飞舞……P13-16

《等于零(精)》是许多余的第二部散文随笔集，精选了作者多年来写作的70余篇文章。作者从自身的感受出发，用富含正能量的文字自由书写时间、感悟、哲理与思考，让读者可以在自由的文字中寻找到生活的乐趣与动力，给人以奋斗的力量和勇气，从而更坚定地前行，更努力的奋斗，实现自己的人生理想。

《等于零》精选许多余的随笔七十余篇，分“理想与主义”“评与论”“访与谈”“独立写作”四辑。璀璨的想象力、旺盛的创造力、积极的行动力，它们在文字间相互作用——每篇文章都如绷紧之弓，每个句子都如惊弓之鸟。散发着思想光芒的词语，如离弦之箭，精准地射向汉语读者，移动的靶心。
不依附体制，也不混迹民间。敞开，独立，断章取义，百感交集。他调侃：主流太庸俗，民间太江湖，我说的是你们文艺圈。他自嘲：猜忌和妒恨就是褒赏，我接受你们的赞美。他悲伤：熟悉的陌生人，我们就这样格格不入。他宁静：我唯一想做的事，就是无所事事。他自信：不想语惊四座，唯愿寂静无声……让作品说话。