《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。王立民译评的这本书是《孟子》的译评本，每章由题解、原文、译文和评点构成，方便广大青少年读者阅读理解。

《孟子》七篇是中国古代政治学、伦理学、哲学、教育学、心理学乃至美学的经典，堪称中国古代的百科全书。而这部百科全书立论的根本点则是孟子的人性善观点，作为孟学核心的仁政思想也是由此而阐发出来的。全书讨论的内容无一不围绕着人性、人伦、人道、人格。一句话，无不围绕着人和人类社会。其立论之精深，涉及学科之广，称得上是一部体大思精的古代人学的百科全书。王立民译评的这本书是《孟子》一书的译评本。

梁惠王章句上

梁惠王章句下

公孙丑章句上

公孙丑章句下

滕文公章句上

滕文公章句下

离娄章句上

离娄章句下

万章章句上

万章章句下

告子章句上

告子章句下

尽心章句上

尽心章句下

译文

孟子说：“伯夷这个人，不是他认可的君主就不为之所用，不是他认可的朋友就不结交；他不在有奸臣的朝廷里为官，不与坏人交谈；如果在有奸臣的朝廷里为官，与坏人交谈，那就像穿戴着上朝时的衣帽却坐在烂泥和炭灰上一样不好受。推广这种憎恶坏人坏事的心情，要是跟鄙俗的乡下人站在一起，那个人歪戴着帽子，他会头也不回地离开那人，就好像不离开自己会被玷污了一样。所以，虽然有不少诸侯花言巧语来请他，他却不接受。他不肯接受邀请的原因，是他不屑与他们接近。柳下惠则不同，他不认为为不贤的君王所用就可耻，也不因为官位低就卑下；被举荐做官，不隐藏自己的才干，但一定按照原则办事；不能被举荐做官也不怨天尤人，处境艰难也不忧心忡忡。所以他说：‘你是你，我是我，即使你在我面前赤身裸体，又怎能玷污了我呢？’所以他跟谁在一起都高高兴兴，一点也不失常态。挽留他，他就留下。让他留下不走他就不走的原因在于，他觉得离不离开都无关紧要。”孟子又说道：“伯夷这个人胸襟陕隘，柳下惠这个人又不严肃。胸襟狭小和不严肃，都是君子不该那么做的。”

评点

仁政问题是孟子学说的核心，本卷中侧重从人性角度论述行仁政的必要性和可能性。第一章最后一句说“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也，故事半古之人，功必倍之，惟此时为然”。指出处在暴政横行的时代，实行仁政的必要性和可能效果。仁政的实施既有必要性，又有事半功倍的效果，那么如何将这种可能变为现实呢？孟子主张首先要进行自我修养，即“养气”。第二章中提出“我善养吾浩然之气”，并指出“这种气最宏大、最刚健、最正直，如用正确的方法培养它，不要伤害它，那它就会充塞于天地之间。这种气的形成，要求正义和道德结合，不然就不会有气势”。最初这段话仅指有志识之人所具备的自信自强毫不畏惧的精神状态。但正因为它与志、与勇、与义相融合，尤其是靠正义与道德的培养，所以就具有了不可侵犯的凛然正气。而这种凛然正气又是以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”为依托的。后世儒家士大夫主要继承了这种以崇高人格气势去压倒一切的威严，随时准备为正义事业和崇高道德理想而自我牺牲，即所谓“舍生取义”。千百年来，这种威严的人格精神激励着一代又一代的仁人志士，为国家、民族、人民利益前赴后继。“浩然正气”成了中华民族特有的精神品格。

“浩然之气”如此重要，修养起来又不是难上加难的，因为人的本性是善的，这是孟子讨论一切问题的出发点和根本点。第六章中提出了著名的“四心”说及“四端”说。“四心”即人皆有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”。“四端”即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。而这里的“仁”、“义”、“礼”、“智”即为“四德”。“四心”、“四端”、“四德”是孟子心学的密切联系又互相区别的三个层面。“恻隐之心”是“四心”之首，是人内心所固有的一种本能的情感活动，它排除了直接的功利目的，这就把人和动物区分开来，在此基础上才有其他各“心”。而“恻隐之心”又是“仁之端也”，“仁，人心也”；“仁，人之安宅也”。“仁”是核心，“义”、“礼”、“智”则是“仁”的具体表现和运用，治国之道的“仁政”正是以此为依据的。所以施仁政首先要关心民生疾苦，正如第五章指出的那样，如能“尊贤使能”、“市廛而不征，法而不廛”、“关讥而不征”、“耕者助而不税”、“廛无夫里之布”，那么“士”、“商”、“旅”、“农”皆悦，“天下之民皆悦，而愿为之氓矣”，“邻国之民仰之若父母矣”。在孟子看来，做到这些并不难，因为仁、义、礼、智是与生俱来的，后天学习只是保有或扩大这些天性罢了。能否做到仁，主要取决于自身。

孟子的这些论述，从性善角度出发，明确指出做到“仁”的可能性及显著效果。用“仁，人心也”等论述，使不行仁者没有任何搪塞的借口，使人既看到努力的目标，又不至于产生畏难情绪，而且具有一种鞭策力量，这不能不说是很高明的。

P80－82

孟子

在中国，“孟母三迁”、“孟母断机抒”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿予孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“亚圣”。在《孟子》这部近三万五千字的著作中，作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来，无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、体认等名目，指出孟学所蕴涵的价值。总起来看，《孟子》七篇是中国古代政治学、伦理学、哲学、教育学、心理学乃至美学的经典，堪称中国古代的百科全书。而这部百科全书立论的根本点则是孟子的人性善观点，作为孟学核心的仁政思想也是由此而阐发出来的。全书讨论的内容无一不围绕着人性、人伦、人道、人格。一句话，无不围绕着人和人类社会。其立论之精深，涉及学科之广，称得上是一部体大思精的古代人学的百科全书。

关于人性，善是人类理性追求、探索的三大永恒主题之一。孟子提出了“人性善”的观点，指出人性是区别于动物之性的人类独有的特殊本性，具有天生的善性。

关于人伦，孟子提出了“人伦”说，即“五伦”说。他认为理想的人际关系应当是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，每个人的言行举止都和自己的权利、地位、责任、义务等相适合。

关于人道，这里的人道即为人之道，包含为君之道和为臣之道。在孟子看来，不论高高在上的君王，还是地位低下的士人，都必须遵守为人之道，否则便与禽兽无别。

关于人格，孟子对人格的论述是最精彩的。孟子提出了士人的理想人格，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，并把具有这种人格的士人称做“大丈夫”。

作为传统文化的一部分，孟子学说不可能是毫无缺陷的。其人性善的观点及建立在此观点基础上的许多立论，总的说来都是理想化的，有些在任何社会都难以实现。但是孟子毕竟是第一个高扬了人的特殊本质善性的人，所以他的人学主张具有永恒的价值，无论过去、现在，还是将来，对人类继续探索人自身，都具有启发意义，对促进人的全面发展和社会的和谐进步具有重要借鉴意义。