精彩的哲理故事如一丝丝火苗，点亮心灵睿智之灯；如一把金钥匙，开启智慧宝库之门。早一天领悟，早一天走向成功；早一天领悟，早一天拥有幸福。

阅读韩祥平编著的《开启青少年智慧的哲学故事》，犹如聆听智者的教诲，智慧如春风化雨滋润心田。相信每一位翻过本书的青少年朋友都会为之受益。

越读越聪明，越读越智慧！

小故事包含大智慧，早一天领悟人生哲理，提前一步，踏上成才之路。

韩祥平编著的《开启青少年智慧的哲学故事》为青少年朋友精心挑选了几十个生动有趣、寓意深刻的故事，每则故事都浓缩了深刻的人生哲理，蕴藏着丰富的生活智慧，每则故事后都配有“精彩哲思”、“慧语箴言”，对故事的内涵进行挖掘和阐述，帮助青少年领悟生活真谛、人生哲理。

精彩的故事，生动的文字，配上简洁大方的版式设计，让青少年在轻松的阅读氛围中，学到生活哲理，汲取人生智慧，更好地认识社会、生活及人际关系的本质，从而踏上成功的坦途。

第一章 认识自己，揭开生命的谜底

 一室六窗，认识自己

 认识自己方能认识人生

 发现自己，求得新生

第二章 吾日三省吾身

 知人者智，自知者明

 反省：清洗心灵尘土

 放低姿态始见自身不足

 尊严是一个人的脊梁

 自视过高需警醒

第三章 命运只是生命的旁观者

 非命，命运在自己手中

 命运只是生命的旁观者

 选择的困境：你是那头布里丹毛驴吗

 顺应天地自然之变化

 性格决定命运

 扼住命运的咽喉

 等待戈多：无望中的希望

 向苦难的生活索取教义

第四章 开启思辨之门，点亮智慧人生

 鸡生蛋还是蛋生鸡

 肯定即否定

 世界上没有完全相同的两片树叶

 反者道之动

 纯粹理性的批判

 人不能两次踏入同一条河流

 维特根斯坦的镜子

第五章 善与恶的对话

 心中的精灵：良知的呼唤

 致良知：来自直觉的认识

 与人平等，真慈悲

 明善为思诚之本

 乡愿：善也要有棱角

 不背叛就会被淘汰

第六章 得不喜，失不忧

 得不喜，失不忧

 有轻重便有取舍

 人生倒后推理

 绝对的光明如同完全的黑暗

 莫做刀口舔血的狼

 舍得的真意是珍惜

第七章 完美在于不求完美

 人是正确的，世界就没错

 优势变隐患

 “愚蠢”，也是一种力量

 懦弱者的立足之地

第八章 苦难成就天才？天才热爱苦难？

 好好活着，在不如意的人生中

 泥泞留痕，磨难是炼狱

 勇气，百折不挠的心

 耐心，如流水磨棱角

 推迟满足，放长线钓大鱼

第九章 持续不满只会得到更多不幸

 抱怨等于往自己鞋里倒水

 持续不满只会得到更多不幸

 直心是道场

 只会找借口，终将收获失败

 止水澄波，悟道须静

 变化中何求永恒

第十章 享受还是创造：上帝与人，你听谁的

 佛陀的人生譬喻：无常

 享受还是创造：上帝与人，你听谁的

 人生=旅行：分享温暖生命

 奔波中自有大享受

第十一章 学习是件终生的事情

 君子之学必好问

 吾将上下而求索

 承认无知方获得真知

 求知即求真知

 屠龙技：学无所用

 韦编三绝

 人之为学，举一反三

第十二章 做人低调，做事中庸

 水满则溢，月盈则亏

 能屈能伸，无往不利

 小事糊涂，大事清楚

 做人做事且留余地

 离相忍辱

第十三章 生活的美好在于与人相处

 己所不欲，勿施于人

 济人需济急时无

 不以一时之荣辱取人

 处世有学问，相下则得益

 明无晦则亡

 成事不说，既往不咎

第十四章 人生得一知己，足矣

 朋友与奴隶：朋友的价值何在

 规劝朋友，不可则止

 如何帮助朋友

 友情也需要呵护和修补

 朋友，幸福人生的拐杖

 友情，如水亦如酒

 人生得一知己，足矣

第十五章 善弈者谋局，不善弈者谋子

 智慧是勇气的底色

 等距离外交，夹缝中求生存

 狐假虎威：巧借他人之势

 放眼未来，切勿因小失大

 皮洛斯的胜利：得不偿失

一室六窗，认识自己

仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：

“为什么吾人不能很快地认识自己？”

洪恩禅师回答道：“我给你说个譬喻，如一室有六窗，室内有一猕猴，蹦跳不停，另有5只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩回应，如是六窗，俱唤俱应。6只猕猴，6只猩猩，实在不容易很快认出哪一个是自己。”

仰山禅师听后，知道洪恩禅师是说吾人内在的六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）和追逐外境的六尘（色、声、香、味、触、法），鼓噪繁动，彼此纠缠不息，如空中金星浮游不停，如此怎能很快认识哪一个是真的自己？因此便起而礼谢道：

“禅师以譬喻开示，无不了知，但如果内在的猕猴睡觉，外境的猩猩欲与它相见，且又如何？”

洪恩禅师便下绳床，拉着仰山禅师，手舞足蹈地说：

“好比在田地里，防止鸟雀偷吃禾苗的果实，竖一个稻草假人，所谓‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕’？”

仰山禅师终于顿悟。

佛法要求人能把握自己的心，别让自己的心那么散乱，人心一旦散乱了，活着就会觉得辛苦。

人们想要净心的时候，往往习惯于用理性去控制。但这样做的结果可能适得其反，告诉自己“不能动心，不能动心”的时候。心已经正在动了；提示自己“心不能随境转”的时候，心已经转了。真正的净心不是特意去控制它，也不是刻意去把握它。什么时候都知道自已的心，心自然而然就不动了。心不动了，人就不会为外界的诱惑所动，从而净化自身。

心不动才能真正认清自己，遇到顺境不动，遇到逆境也不动，不受任何外在的影响。现代人的状况大多相反，遇到顺境的时候高兴得不得了；遇到逆境的时候痛苦得不得了，这就带来许多痛苦。

认识自己方能认识人生

一位老师常常教导他的学生说：“人贵有自知之明，做人就要做一个自知的人。唯有自知，方能知人。”有个学生在课堂上提问道：“请问老师，您是否知道您自己呢？”

“是呀，我是否知道我自己呢？”老师想，“嗯，我回去后一定要好好观察、思考、了解一下我自己的个性、我自己的心灵。”

回到家里，老师拿来一面镜子，仔细观察自己的容貌、表情，然后再来分析自己的个性。首先，他看到了自己亮闪闪的秃顶。“嗯，不错，莎士比亚就有个亮闪闪的秃顶。”他想。

他看到了自己的鹰钩鼻。“嗯，英国大侦探福尔摩斯——世界级的聪明大师就有一个漂亮的鹰钩鼻。”他想。他看到自己的大长脸。“嗨！伟大的林肯总统就有一张大长脸。”他想。

他发现自己个子矮小。“哈哈！拿破仑个子矮小，我也同样矮小。”他想。他发现自己具有一双大蹩脚。“呀，卓别林就有一双大蹩脚！”他想。于是，他终于有了“自知”之明。“古今中外名人、伟人、聪明人的特点集于我一身，我是一个不同于一般的人，我将前途无量。”

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哲学追求的是一种思辨的智慧，而古希腊人显然对此非常擅长。古希腊哲学是西方哲学的丰碑，它让哲学从一开始就达到了一个以后1000年都难以企及的高度。约公元前800年至前200年之间，古希腊哲学达到一个高度繁荣的阶段，同时期中国正处于诸子百家争鸣，印度正处于《奥义书》形成时代，20世纪的德国哲学家雅斯贝尔斯把人类精神的这一突破时期称为“轴心时代”。希腊哲学的成就很大程度上在于希腊人对哲学存在的本质和方式，对哲学家的地位和作用的认识。在希腊人看来，哲学家是热闹的竞技场中冷静的思考者。

古希腊人非常喜欢运动，竞技场通常是一个城邦中最热闹的地方，在这里各种各样的人群聚集、竞赛、讨论。

在与人谈到人生的时候，古希腊哲学家毕达哥拉斯说：“人生有如一场奥林匹亚竞技，在这里，有一种人在参加竞赛，赢得光荣；有一种人在做生意，获取财富；而第三种人只在观看，他们就是哲人。”

运动会中的运动员通过自己的拼搏赢得比赛，得到荣誉，显赫一时；生意人通过自己的买卖得到报酬，心满意足，得意忘形；唯有哲学家始终保持冷静的态度，注视着场上发生的一切。

毕达哥拉斯眼中的哲人也是非常尴尬的。因为，哲学家本身也身处人生的竞技场，而不是像和尚与道士一样隐居。但是，他们更多的时候像个局外人一样冷静地观察这个世界，而不能全身心地参与到竞争中去。

在毕达哥拉斯看来，哲学是孤独的，哲学家要有关怀世界的情怀，但又不能入世太深。最理想的状态莫过于中国古代士人所推崇的“内圣外王”的模式，也就是说，在心灵上超脱，在现实中进取。当然，要实现这一理想并不那么容易。因为这往往会导致人在现实中的不知所措。从某种意义上说，中国古代士人的尴尬处境和古希腊哲学家有类似之处。与现实保持适当的距离，不仅能避免被物质利益所绑架，也是我们独立思考的基础。

在毕达哥拉斯看来，哲学家作为世界的观察者，需要保持天生的好奇心，即使常人眼中习以为常之事，哲学家都会保持观察和研究的好奇。竞技场上的哲学不是只看热闹，而是在不停地面对现实观察、思考。

也许，我们不能每个人都成为像毕达哥拉斯那样的大哲学家，但如果我们能多一点竞技场上哲人的心态，生活就会变得更惬意一些，同时也更有意义一些。