绪论

 第一节 朱熹指认的“浙学”及其流衍

一 朱熹所指认的“浙学”

二 “互补”模式的出现

三 明代对南宋“浙学”的认识

四 《宋元学案》中的南宋“浙学”

 第二节 “言性命者必究于史”：南宋浙东学派认识史回顾

一 章 学诚与“浙东学术”说

二 章 学诚“浙东学术”说的发酵

三 1949—1989年：回归“对抗”

四 1989年至今：弥合南宋浙学与明清浙东学派的尝试

 第三节 关于本书的写法

第一章 南宋儒学的问题意识与思想背景

 第一节 “二度抽离”与北宋思想遗产

一 道统的构建与一度抽离

二 -南宋儒学对北宋新儒学的反思

三 吕祖谦、陈亮对“转向内在”的忧虑

 第二节 “祖宗之法”与北宋政治遗产

一 “祖宗之法”与五代政治文化

二 南宋继承的“祖宗之法”

三 “祖宗之法”与士大夫政治

 第三节 “乾淳学术”的形成：陈亮的视角

一 隆兴元年：“东南三先生”定交

二 乾道元年至五年：“乾淳学术”的准备期

三 乾道五年至七年：“乾淳学术”的第一个高潮期

第二章 薛季宣与乾道末年程学的分化

 第一节 程学传统中的薛季宣

一 薛季宣的家庭与程学温州一系

二 薛季宣的师承

 第二节 “性不可知”与片面的“道问学”

一 自明诚与自诚明

二 制度新学何以必要

 第三节 评价薛季宣所引发的分歧

一 朱熹、张拭对薛季宣的疑虑

二 吕祖谦与《薛常州墓志铭》

第三章 吕祖谦的思想转型与浙东学派的形成

 第一节 淳熙年间吕祖谦思想学术的转型

 第二节 围绕《皇朝文鉴》的分歧

 第三节 《大事记》与司马迁

一 韩信、公孙弘与张汤

二 司马迁与《史记》

第四章 仁智二元与王霸义利

 第一节 分歧的根源：仁智二元与论功计获

一 “仁智二元论”与功利主义

二 “论功计获”的工夫论

 第二节 王霸义利之辩的展开

一 王霸义利之辩的导火索

二 王霸义利之辩中朱熹、陈亮的主要观点

 第三节 吕祖俭与枉尺直寻

 第四节 王霸义利之辩的意义

一 真理的阶段性和分类

二 “道”的形而上与形而下

三 动机与效果的价值判断

四 心与迹

第五章 永嘉学派的崛起和朱熹的批判

 第一节 绍熙二年：永嘉学派与朱子学的首次“相遇”

第六章 叶适：总结与创新

第七章 求索中兴之路

第八章 政治实践

第九章 传播与异化

第十章 结论

附录

主要参考文献

后记

王宇编著的《道行天地(南宋浙东学派论)》是浙江省之江青年社科学者文库系列丛书之一，《道行天地(南宋浙东学派论)》讲述了：朱熹在王霸义利之辩中说：“干五百年之问，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其问虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”浙东学派则认为，“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道”已然且必然常行于“天地之间”，常行于人类社会生活实践的历史时空之中。因为，“道”在天地之间、在历史时空之中具有具体的存在形式(次级真理)，即各种可以“措之实用”的知识和智慧，它们可以解决南宋社会政治、经济、军事、文化的各种危机。人类只能通过这些“遭”的次级的、具体的存在形式抬级而上，才有町能逐渐逼近“道”，才能够回归到《中庸》“合外内之道”的主轴：即成己与成物、内圣与外王是交相并进的，前者并不在工夫顺序上优先于后者。于是，吕祖谦与朱熹的分歧，陈亮和朱熹围绕王霸义利的争论、陈傅良“识得两三分(道)、便有两三分功用”的主张、叶适对理学“心体”说的批判和“物极-皇极”体系的建立，都由此可以得到理解。

王宇编著的《道行天地(南宋浙东学派论)》将叙述的主轴确立为南宋浙东学派崛起的共同的问题意识，以及由此展开的思想创见和学术实践，并于末章将其与朱学、陆学横向比较，试图勾勒出朱学、陆学、浙学三足鼎立的南宋思想图景。