贫穷人连邻舍也恨他。富足人朋友最多。

《旧约全书·箴言》

骆驼穿过针眼，比财主进上帝之国还容易呢。

《新约全书·马可福音》

人们往往误认为家务管理的目的就是聚敛：其执迷之尤者便信奉钱币就是真正的财富，而人生的要图在于保持其窖金，或无止境地增多其钱币。人们所以产生这种心理，实际上是由于他们只知重视生活而不知何者才是优良生活的缘故；生活的欲望既无穷尽，他们就想象一切满足生活欲望的事物也无穷尽。

亚里士多德：《政治学》

财富太少的人并不是穷人，渴望更多财富的人才是穷人。一个人的保险箱和仓库里存有多少东西，他牧养多少头家畜或他放出多少资金以收取利息，都无关紧要；紧要的是他总是睥睨别人所有并且只算计他还要得到多少，却从不管他已有多少。你问多少才是一个人财富的适当限度？第一，拥有基本的，第二，拥有足够的。

塞内卡：《致卢奇里论道德的信》

财富之为不光彩不在其自身，而在当它是懒惰、放纵、奢侈和粗心的证明时，才是不光彩的；反之，在一个节制、勤勉、公正和勇敢并把全部德行用于公益的人身上，它体现着一个伟大而高尚的情操。事实上关心琐屑小事的人无暇做大事，自身有许多需求的人也不能援手他人的需要。最能使人为大众服务的不是富裕，而是满足和独立；当它们在家中不求冗多时，就不会使人游心于公益。

普鲁塔克：《希腊罗马人物对比传记·阿里斯蒂德与马尔库·卡图比较》

你还嫌我贫穷；可是我所信仰的上帝，却自愿为我们而变得贫务。无论男女都知道，耶稣并不愿在行为上有所差错。的确，乐贫方为可尊：辛尼加和其他学者都是这样说的。谁若贫而知足，我认为他就是富翁，纵然他没有一一件衬衣遮蔽他的身体！谁若贪多就是穷汉，因为他在要求他能力以外的东西，而一个人能贫困自守倒是真正富有，虽然你可把他当做仆役看待。正当的贫穷者最善于引吭高歌。王外纳关于贫穷说得好：

穷人在路上游荡，

不怕贼，放心歌唱。

贫穷虽然可恨，却是一个好友，且能使人摒除愁虑，我相信。对于能忍的人，它还是一个悔过从善的良师。这一切都是贫穷的功能，虽然看起来似乎可厌，它却是无人争夺的财宝。对于一个受了打击的人，贫穷往往可使他思念上帝，反省自己。我想贫穷好比一面明镜，它可以反照出真心的朋友来。所以，丈夫，我求你不用担扰，不必再为了我穷而责备我。

乔叟：《坎特伯雷故事集·巴斯妇的故事》

庶子 为什么我要辱骂这“利益”呢？那只是因为他还没有垂青到我的身上。并不是当灿烂的金银引诱我的手掌的时候，我会有紧握拳头的力量，只是因为我的手还不曾受过引诱，所以才像一个穷苦的乞儿一般，向富人发出他的咒骂。好，当我是一个穷人的时候，我要信口谩骂，说只有富有是唯一的罪恶；要是有了钱，我就要说，只有贫穷才是最大的坏事。既然国王们也会因“利益”而背弃信义； “利益”，做我的君主吧，因为我要崇拜你！

莎士比亚：《约翰王》

尹阿古 贫穷而知足，可以赛过富有；有钱的人要是时时刻刻都在担心他会有一天变成穷人，那么即使他有无限的资财，实际上也像冬天一样贫困。天啊，保佑我们不要嫉妒吧！

莎士比亚：《奥瑟罗》  如果一个民主国家是以经营贸易为基础的话，那末就会真有这样的可能，个人有巨大财富而风俗并不变坏，这是因为贸易的精神自然地带着俭朴、节约、节制、勤劳、谨慎、安分、秩序和纪律的精神。这种精神存在一天，它所获致的财富就一天不会产生坏的效果。当过多的财富破坏了这个贸易精神的时候，害处便来了；一向没人感觉到的不平等的纷乱，便产生出来，并立即为人们所看到。

要维持这种精神，就应该由重要的公民亲身经营贸易，应该使这个精神占统治地位，不受他种精神的阻碍；并应该由全部法律加以维护。这些法律应该随着贸易的增加，进行财富的分配，使每一个贫穷的公民获得相当宽裕的生活，可以和别人同样地工作。这些法律又应该使每个有钱的公民的生活维持中等水平，使他不能不用劳动去保持或取得财富。

孟德斯鸠：《论法的精神》

国家的强盛，人民的幸福，都被认为是与商业不可分割地联系在一起的，不管它在某些方面是非常具有独特性的。当私人的商业和财产能够从国家政权那里得到更多的保护时，国家才能够在相当程度上与私人商业的兴旺发达一起变得更加强大。

休谟：《商业》

我们所以会从屠夫、酿酒者或面包师傅那里得到我们饮食之所需，并不是出于这些人的仁慈或善行，而是出于他们对自身利益的关怀。我们与这些人打交道时所想到的也绝不是他们的仁爱，而是他们的利己之心，他们所想到的也绝不是我们的需要，而是他们的利益。

亚当·斯密：《国富论》

金银的输入，不是一国得白国外贸易的主要利益，更不是唯一利益。经营国外贸易的任何地方之间，毫不例外地都可从中得到两种不同的利益。那就是，输出他们所不需要的土地和劳动年产物的剩余部分，换回他们所需要的其他物品。通过以剩余物品换取其他物品来满足他们一部分的需要并增加他们的享受，这种贸易使剩余物品有了价值。利用这个办法，国内市场的狭隘性并不妨碍任何工艺或制造业部门的分工发展到十分完善的程度。由于给国内消费不了的那一部分劳动成果开拓了一个比较广阔的市场，这就可以鼓励他们去改进劳动生产力，竭力增加他们的年产物，从而增加社会的真实财富与收入。对于彼此进行对外贸易的所有不同的国家，对外贸易都不断地从事完成这些伟大而重要的工作。当然，经营国外贸易的商人一般总是较多地注意供应本国人民的需要和输出本国的剩余物品，较少地注意供应别国人民的需要和输出别国的剩余物品，所以最受国外贸易的利益的，是商人所在的国家，侣通商各国也都得到巨大的利益。P2-4

我们所以会从屠夫、酿酒者或面包师傅那里得到我们饮食之所需，并不是出于这些人的仁慈或善行，而是出于他们对自身利益的关怀。我们与这些人打交道时所想到的也绝不是他们的仁爱，而是他们的利己之心，他们所想到的也绝不是我们的需要，而是他们的利益。

——亚当·斯密

不义而富且贵，于我如浮云。

——孔子

1 财富来到世间

 一些关于商业财富的经典言论

 论财富

 我们创造财富的方法

 财富管理的今与昔’

 黄金的种类

 坐上财富的热号球再升腾30年

2 有钱人家

 什么收入标准是中国的富人

 首富的“物种起源”

 “三大件”的演进与消费结构升缎

 奢侈品大潮

 奢侈时代

 平等、期望和嫉妒节选)

 爱富族社交语言——英文关键词

3 作为生活品位的CLASS

 让一部分人在精袖上先富起来

 花钱的艺市

 消费不是奢侈——答《都市消费报》问

 财富的品质及县正当性

 穿透岁目的道德力量

 慈善事业如伺改善财富再分配

财富左边 女人右边

 女人与资本主义

 财富的性别

 单身女子的经济学分析

 中国十大女富豪

 福布斯2006世界十大女富豪

 测试：你是一个拜金女吗？

 附：有关财富及富人的50本书

前几年出过一本畅销书叫《格调》，副标题为“社会等级与生活品位”。此书的英文原名为CLASS，译者石涛译为《格调》，别有意味。石涛先生在译者序里说明：class一词的英文原意为“阶级、阶层”等，但是当用它来形容某一阶级的人群时，又含有“品位”和“格调”的意思，于是就意译(我以为称“曲译”或更允当)为《格调》。总之，无论是石涛先生别有怀抱，抑或原词即可做此阐释，对于国中当下的社会意识形态言，都起到了点穴的作用，成为畅销书自是应当。

其实，说到“阶级”当是国人最稔熟的一个词。然而吊诡的是，谈阶级谈得最疯狂的年代恰恰是国中没有阶级的年代，或者说是马克思主义的阶级分析法失效的年代，于是阶级理论的运用只是一种政治斗争手段，与现实无涉。今天，阶级(或阶层)复归出现，我们也并不将它看作是怎样罪恶的事！或者说，马克思主义的阶级分析法复归有效，除了像保罗·福塞尔Class这样的休闲著作因此畅销之外，陆学艺教授关于当下中国社会各阶级的调查及其九阶层分法的观点也成为理论热点。以今之中国社会发展趋势度之，国人将重新生活在一个有阶级和财富差别的社会之中，于是问题将不再是没有或者消灭差别，而是这种差别怎样才能使其合理和和谐。我之浅见，而今政府倡导构建和谐社会，应作如是观。

谈阶级当然需谈财富，我们对社会各阶级的地位的分析，惯常就是以某一人群对社会财富的占有量为标准。不过，就中国历史言(新中国除外)，无论统治阶层或者其反对者，都不回避阶级问题，然而却避谈财富，他们谈仁义礼智信，就是避谈“利”，至于司马迁所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”算是空谷足音。新中国成立以来，阶级和财富除了批判即不再有其他声音。两干多年来，我们真正拥有一个相对宽松的环境可以各个方面地谈论财富，也就是改革开放这三十年，这短短的三十年！今天中国社会涌动着一股巨大的财富欲望，真是如司马迁所说的天下熙熙攘攘，皆为利来皆为利往。这甚至造成了社会整体心态某种失衡与畸形，毕竟社会中的人除了追求财富，还需要别的追求。或者如苏格拉底所说：“一个人如果只知道尽力追求金钱名声和荣誉，而不注意或思考真理、理智和灵魂的完善，那将是一种可鄙的生活。”中国先哲孔子也有一句名言：“不义而富且贵，于我如浮云。”扩大到社会言之，将是一个可鄙的社会与不义的社会。

财富在一个社会中是否扮演和谐角色取决于两个方面的因素，即财富的取得和财富的使用；牵涉两个问题，即法律与正义的问题和道德与格调的问题。也就是说，只有财富的取得和使用是基于法律与正义的原则，进而具有道德和格调，它才将是一个和谐的因素。为什么要将法律和正义连起来说呢？因为法律有良法和恶法之分。然而，这三十年来，中国财富的增长就纵横复杂地交错着合法与非法、良法与恶法，以及道德与格调与否等各方面的问题。我们已经为此奋斗了三十年，希望再奋斗三十年能有所成。

现在，财富已经成为一种极具力量的社会意识。自古以来，中国人就未能好好地讨论财富问题，这30年终于可以谈了，但是也出现了诸多问题，这就是本书关注的问题。“CLASS”一词的基本意思是阶级、阶层，当用它来形容一个“阶级或阶层”时则含有“生活品似”和“格调”的意思。因此，在本书中我们就围绕生活品位和格凋来讨论财富问题，我们主张一种理性、为善和有品位的财富生活。

本书是《生活解释学书系》系列之一的《旅途告诉》分册，书中具体收录了：《都市漫游者》、《纽约的文化生活》、《报告同志们：中央商务区》、《冬季到台北逛书店》等随笔作品。

一本书和它多倡导的生活！

生活需要进行解释，以及不断的解释才能找到丰富的色彩、意义和方向！

“CLASS”一词的基本意思是阶级、阶层，当用它来形容一个“阶级或阶层”时则含有“生活品似”和“格调”的意思。

本书是《生活解释学书系》系列之一的《财富CLASS》分册。