张鸣编著的《大历史的边角料》，实际上是从底层民众的观念和意识变迁的角度，从新阐释了一下近代史。由于我们的近代史，有太多的意识形态说明文的特色，因此，改革开放之后，外面的信息进来，人们发现很多事不对了，很不满意。我出来这么一说，有些人感到挺新鲜。因此，这本书卖得很好，据说头一年就买了一万册，而一些老学者，比如孙达人先生，看到书之后还到处找作者，最后终于把我给找到了。

张鸣编著的《大历史的边角料》内容介绍：这些拳民的秘密，其实不是秘密。只是我们有意把事情弄糊涂，才成了秘密。那时，西方人对中国人说了很多的话，其中最多的是悲怜中国人的愚昧。可惜，人们不愿意正视这些。

但是，任何一个皇帝又不敢否定汤武革命的正当性，因为这样一来就等于否定了他家祖先打下基业的合理性，从而瓦解了自身统治的合理性。

在一个人们没有表达意见的权利以及缺乏适当的宣泄渠道的社会，一个没有真正意义上的大众传媒的社会，大字报和小报告实际都只是这种社会相应的政治制度的衍生物。一起来翻阅《大历史的边角料》吧！

义和团的谜团

义和团的女人战阵

义和团：变幻的历史记忆

“义和团药方”为何再现江湖

世纪末的看客

又想起了王大点

拳民不是秘密的秘密——读史札记

义和团刀枪不入之谜

文学戏剧的意外影响

簧声戏影里的西太后

《三国演义》与隆科多的晦气

农民式的权力制约方案

关公、汉室与火羊阵

铡刀、棒子和妇女权利

六百年的孤独

三十六计海洛因

有关中国戏的一点涉外的往事

戏里的战争不让女人走开

教育回望

倒霉与王帽子

曾经有过的高教大跃进

教育改革视野下的乡村世界——由新政谈起

神经过敏的“经济特科”考试

私塾消失背后的黑洞

读老书与教老书

在私塾和读经之间

废科举：百年之痒与百年之羞

曾经有过的好事

大学考试对对子

学宫·学官·学运

西藏的“研究性大学”

带“病”考试

五十七年前的学生档案

武秀才

只会考试的读书人

子见南子的现代性事件

云南讲武堂操场的沙砾

另类国粹

对毒与赌的另一种期待

旧医，还是中医？

科学不是强权——也说中医

梁启超和胡适的“医疗事件”

男人的“不缠足运动”

“历史另一面”的困惑

男人的头和女人的脚

三寸金莲与“金莲意识”的三寸

双枪兵与双枪将

豆腐跟革命的一点不寻常的关系

一点考据

有关人头像章的一点考据

辫子王朝的闲话

关于辫子与革命的零碎故事

有关名人和辫子的故事

董仲舒与春秋折狱

两千年后看董仲舒求雨

变戏法里的政治

“省官不如省事”

宰相的座位

“九品中正”与唯成分论

门阀与清谈

食肉不食马肝，不为不知味

小报告与大字报

翻译与政治

三跪九叩的健身操

粪业、粪捐与粪政

武夫与毛锥

宋朝的老爷兵

读后感

思古幽情与历史情境

难以解开的“中国结”

肉食者的学问——跟李零读《孙子》

有关《花间一壶酒》的酒话

敲开一扇漆黑的大门

所谓外交

误会和不误会的教案

被燎掉的大胡子

洋人的八股取士

乾隆的威仪与英国人的半跪

林则徐的澳门之行

从来男人就离不开女人，连捉对厮杀的赳赳武夫也不例外。抡起膀子耍大刀的义和团，无论是在传说的“神话”还是在现实的操作中，都跟女人有某些扯不清的干系。

从某种意义上讲，义和团其实挺忌讳跟女人有什么瓜葛的。按说他们都是零件齐全而且年轻力壮血气方刚的男人，理应于男女之事有所想法，但是他们什么都没干过。在村里的时候，于庄稼妞秋毫无犯；进了城也依然保持“革命本色”，就连对他们为之深恶痛绝的洋人和教民，也没有过这方面的“战绩”。义和团是用法术包装起来的农民武装，按他们自己的说法，如果沾了女人，不唯法术失灵，而且还会遭到天谴因而大祸临头。因此虽然没有三大纪律八项注意，他们也能规规矩矩的。不过，糟就糟在虽然义和团一女不染，但他们的死对头洋人和洋教却邪门得厉害，专门喜欢用另一种法术来破义和团的功夫，这种邪门的法术又往往与不穿衣服的女人和女人的生殖器有关。于是义和团的队伍里就有了“红灯照”、“黑灯照”以及“沙锅照”。红灯照是由年轻的女孩子组成的，黑灯照据说是由结过婚的妇女组成的，而沙锅照最神，由寡妇们组成，据说威力最大，什么邪的都不怕。

从现有的资料来看，似乎还没有发现红灯照们直接参加战斗的事情，在这方面，她们显然没有据说是以她们为榜样的女红卫兵们神勇。

也没听说过义和团让自己这边的女人在阵前脱下裤子，让敌人的大炮哑火（这是见于鲁迅的保姆阿长所述的太平天国事迹）。见于记载的跟战争有关的，只是说红灯照有一种特殊的本领，可以扇着扇子飞起来，一直飞到外国去到敌人后方捣乱，比如在人家的首都放火什么的。在更多的情况下，似乎只要红灯照黑灯照们存在就可以了，与义和团有关的女人们只要坐在家里，不梳头不洗脸连裹脚布也不洗就呵以让洋鬼子的脑袋落地。义和团中最了不起的女人要算是“黄莲圣母”（类似的圣母还有一些），现在许多作家甚至学者都将她看成红灯照的首领，其实簇拥此“母”的，基本上都是大男人，她不是任何组织的头，只能算是义和团里活的神仙——男人女人共同的神仙。时人经常会看见一干轿夫用八抬大轿抬着她招摇过市，几队手持洋枪的拳民排开仪仗——威风得紧，在当时连头品顶戴的直隶总督荣禄见她都得诚惶诚恐地下跪。据说她有本事身体不动而元神出窍就将洋人的大炮上的螺丝拧下来，好让这些大炮全成废物，为此她经常会向人们展示一小包不知道从哪里弄来的螺丝钉。威风而且本领高强的黄莲圣母出身却有些暧昧，据现有的史料，此人原名林黑儿，一向在天津卫操着神女生涯，而且不属于地位高的那种，只能在船上混混。

当然，造反不在乎出身低，在这种农民起来闹事的时候，越是卑贱者也许越是有出人头地的可能。然而，义和团的拳民们将林黑儿捧上了天，并不是因为她的“苦大仇深”，而恰恰由于她的女性身份和低贱污秽的地位。世界上大多数民族在它的原始时代大概都有过女性和女性生殖崇拜的现象，人们对于女性的生殖力量感到不解和迷惑，于是一种夹杂着恐惧的崇拜心理很容易生成，中国人当然也不例外，即使在进入长期的文明时期以后，依然存有这种心理的残留，一遇到危机就会以各种形式显露出来，想象洋人使用女性法术和自己拉起红灯照队伍，进而供起若干圣母，实际上是一种以神秘对神秘、“以毒攻毒”的战略，既然义和团认为洋人在每门大炮上配了一位裸体女人，那么他们自己拉出个做过皮肉生意的林黑儿来抵敌，自然是最合适不过的了。

在义和团运动中闪亮登场的女人们，虽然风光了一阵，但并没有真的就此提升了自己的地位。那些将农民战争与妇女解放相联系的人们，如果想到了这一层，脸会不会发热？P2-3