《桐荫梦痕(体验与感悟)》是钱中文编著的一本学术随笔,《桐荫梦痕(体验与感悟)》收录了《阅读世界经典,提升人文精神》;《三言两语——名家著作推荐》;《随笔三篇》;《缘分如影——我与果戈理》;《雾湿梦痕》;《体验“死亡”》;《新月会越爬越高吗》;《善待自然,对话自然》等文章。
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书名 | 桐荫梦痕(体验与感悟)/京师学术随笔 |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 钱中文 |
出版社 | 北京师范大学出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《桐荫梦痕(体验与感悟)》是钱中文编著的一本学术随笔,《桐荫梦痕(体验与感悟)》收录了《阅读世界经典,提升人文精神》;《三言两语——名家著作推荐》;《随笔三篇》;《缘分如影——我与果戈理》;《雾湿梦痕》;《体验“死亡”》;《新月会越爬越高吗》;《善待自然,对话自然》等文章。 内容推荐 《桐荫梦痕(体验与感悟)》是“京师学术随笔”系列之一。 《桐荫梦痕(体验与感悟)》是钱中文编著的一本学术随笔,收录《有容乃大——记童庆炳先生》;《风范与人格——记樊骏先生》;《忆高晓声》;《阅读世界经典,提升人文精神》;《三言两语——名家著作推荐》;《随笔三篇》;《缘分如影——我与果戈理》;《雾湿梦痕》等文章。 目录 上编 季羡林先生二三事/3 “我们这些人实际上生活在两种现实 里面”——忆钱锺书先生/14 7月,这潮湿而闷热的7月——怀念 何其芳同志/22 深切的怀念——回忆蔡仪先生/31 怀念蒋孔阳先生——2000年6月24日 在蒋先生逝世一周年纪念会上的 发言/36 当代知识分子精神——徐中玉先生的 立德与立言,/39 磨剑精神——记胡经之先生/43 有容乃大——记童庆炳先生/48 风范与人格——记樊骏先生/53 忆高晓声/59 中编 阅读世界经典,提升人文精神/75 三言两语——名家著作推荐/78 随笔三篇/84 缘分如影——我与果戈理/90 雾湿梦痕/95 体验“死亡”/98 新月会越爬越高吗/101 “托遗响于悲风”——瞎子阿炳的 《二泉映月》/104 善待自然,对话自然/110 “应束意难收,不了情未断” ——读高燮初先生《不了情话录》 有感/114 峄山记奇/119 所谓伊人,在水一方 ——田横岛度假村纪游/122 高加索之旅/126 寻梦列宁格勒/141 “重又相信人类命运幸福的起点” ——卢浮宫之恋/145 向往不朽/149 洋上明月共夕照/152 唯有那山间明月/155 那绿色而悠长的宁静/159 纽约二景/162 在声光灯影的背后/170 下编 兴趣、激情与向往:阅读的旅行 ——我的中学时代/179 往事与反思——大学生活琐忆/193 1937年无锡——冬之殇/211 梦断乡关路,犹忆乡情深/224 恐怖与反抗/268 “仿佛有人唤我醒”——少年心灵在 审美中觉醒/272 那年春节,在闵行/280 那遥远、遥远的青春向往/284 友情如歌——一个四和一个四十/287 桐荫梦痕/292 附录 口试/299 人情/301 再生之歌/303 杂感——几首凑成的旧体打油诗/307 试读章节 在澳门会议上,季老做了《嘉宾演辞》,又以《东方文化和西方文化》做了大会报告。季老在两文中,一是强调文化的多元化;二是指出中西文化体系的同与异,它们各自提高了人的本质,推动了人类的发展;三是认为东西方思维不同,我们要弄清它们各自的长短,才不至于在文化交流中产生盲目的现象。季老认为,西方人轻视东方文化,出自民族偏见,为时已久;中国人看不起自己的文化,则是一种短视。在他看来,任何文化都有一个发生、繁荣、逐渐走向衰微的过程。西方文化曾经独霸天下,但由于其思维方式是分析型的,对自然只知索取、征服,发展至今,引发了无数严重的社会弊病。东方型思维是综合性的,在对待自然方面是倡导“天人合一”,现在正是以后者来补充、纠正、丰富前者的时候。在人类历史上,“东西文化总是互为主导”的,于是提出了“三十年河西,三十年河东”, “河西河东行将易位”的观点。季老说,倡导“三十年河西,三十年河东”,并“不是要消灭西方文化,西方文化为人类带来了巨大的幸福,今天我们的衣食住行哪一个也离不开西方文化。我只是说,到了今天,西方文化已经是强弩之末,必须以东方文化为主,在西方文化已经过的基础上,保留其优点,校正其缺点,把人类文化的发展推向一个新的高峰”。 其实,这些观点,季老早在20世纪80年代末就提出来了,在那时的一片西化声中,它们真是发聋振聩,使人耳目一新。季老的观点,随后不断受到商榷、嘲弄、批评。不过我们看到一个有趣的现象,那些浸淫于西方文化的批评者,对于中国自身的文化所知甚少,而且总把西方文化的某些优点与中国文化中的弱点甚至糟粕相比较,以彰显西方文化的优势,算是驳倒了季老的思想。季老就在1996年3月写的一篇文章中写道:“许多人(包括我自己在内)对东西文化了解研究得都还不够深透,有的人连我的想法了解得也不够全面,不够实事求是却唯争论是尚。”对于西方文化发展中所发生的严重问题,一些著名的外国学者也在反思,并有所发现,而且在寻求更新之路,他们不约而同地把目光转向了东方文化。季老提到的有施本格勒、汤因比等。其实活了102岁、在21世纪初去世的德国哲学家伽达默尔,就与一位中国学者说过:“中国人今天不能没有数学、物理学和化学这些发端于希腊的科学而存在于世界。但是这个根源的承载力在今天已枯萎了,科学今后将从其他根源找寻养料,特别要从远东找寻养料。”他不知不觉地又重复了季老的预测:“二百年内人们确实必须学习中国语言,以便全面掌握或共同享受一切。”伽达默尔与季老真是想到一起去了,他们知识渊博,经历丰富,感受到几千年来历史兴亡、丕变的内在搏动,经历过世界风云的不断变幻,所以都能以整体、综合的观点,宏观的历史眼光,宽阔的地理境界,来看待东西文化中的变化。这正是他们对历史、人生的体验与感悟了!当然,对“为主”说、“易位”说究竟如何理解,还是值得进一步探讨的。 在东西文化交流中,西方文化由于长期处于强势地位,所以在输入、输出方面赤字极大。过去我们奉行的是“拿来主义”,季老认为,今天我们应持“送去主义”,即将我们文化中的优秀部分送出去;而不是把什么大侠的“稀世神功”、江湖郎中的狗皮膏药、毫无文化内涵的杂耍小技送出去,倒人胃口。随着我们国力的日渐强大,西方国家也开始正视急速发展中的东方国家,西方人也有着迫切的需要来了解我们文化的奥秘。现今我们正在做着“送出去”的工作,“送去主义”的思想,显示了季老深邃的历史感和时代的责任感。 艺术性、“失语症”与美学的根本转型 1995年7月、8月间,中国中外文艺理论学会在山东师范大学举行成立大会,学会、学校方面拟请季老前来指导。季老因年迈不宜外出,未能到会,但托刘炬教授带来了一篇书面发言——《现代中国文学史研究回顾》。我们当然十分高兴和感谢,并请刘炬教授在大会上宣读了他的论文,后来编人了由我和李衍柱教授共同主编的《文学理论:面向新世纪》。季老的文章提出了一个文学史界和文学理论界时常遇到的问题,即思想性和艺术性问题。季老一反潮流,认为:“评定文学作品首要标准是艺术性,有艺术性,斯有文学作品。否则,思想性再高,如缺乏艺术性,则仍非文学作品。”他说:“写文学史,应置艺术性于第一位。只要艺术性强而新,即使思想性差一点,甚至淡到模糊到接近于无,只要无害,仍能娱人,因而就是可取的。”季老认为:“文学史家往往不重视艺术性,而艺术性最重要的表现工具,我认为是语言文字。”西方人用有形态变化的文字写诗,而“汉文没有字母,只有单个的字,每一个词就等于一幅画。它没有形态变化”。汉文妙就妙在它的模糊性,模糊性迫使人们要具有整体概念、普遍联系的观点。西方强调概念清楚、科学,季老长期也想用它们来说明中国的文学理论,但思考的结果,觉得难以如愿,他认为这是被中西两种不同的思维方式、不同的审美情趣所决定的,中国的“可以意会不可以言传”的东西,禅宗主张“不立文字”的办法,西方人难以理解,所以特别要注意不同的语言特征,重新来撰写中国文学史。关于艺术性的位置,长期以来,已成定规。季老贯通中外,所见甚多,而今推重艺术性,这也是他长期接触中外艺文的体验,也是他长期做学问的感悟,可备一说。这一问题由于季老登高一呼,倒是大大促进了学术思想的解放。P4-6 序言 我喜欢跋涉,我的命运就是跋涉! 从小到大,从童年到老年,生命就是长途跋涉! 我喜欢跋涉,我的生命的诞生,就汇人了不见尽头的跋涉! 跋涉,是红黄蓝白黑挥洒的酸甜苦辣,是几次跌人生死相依的人生况味!跋涉,它的前头总有什么点点闪耀,宛若年轻孤独的情书的祈求,有如没有回答、只有忍受的情爱! 跋涉,是天风海雨,仲春丽日;是冷月黄沙,秋水长天!跋涉,是我不变的青春的激烈忠怀,还有那散落着灵动飞雪的残梦点点!跋涉,是声震灵魂的“贝九”的《欢乐颂》,那人间的生之颂歌;跋涉,也是我同乡回环往复的悲凉的《二泉映月》,那迤逦在长街陋巷凄苦的弦音袅袅! 跋涉,是斗室枯坐的不尽旅程,无止境的苦涩的自我酿造,却是越过了那疲劳的顶点,那点点滴滴的感悟之灵泉!跋涉,是骑车上班路上刹那灵感的一痕闪电,是无意倒下的流淌的苦汁,却酿成了一束束收获的欢快! 跋涉,是求新、求变、创新!虽然坎坷处处,荒芜中飘逸着几许悲怆,一旦推石上山,却如银瀑千尺,谱写着生命的流畅一片! 跋涉,是生命的再生!我自知会在哪个驿站,悄然倒下,不无伤感,但会留下些微的喜悦!在潮涨潮落的祈求中,在疲惫的执著中,一个身影,轻啸悠长,正笨拙地舞向再生之欢唱! 我喜欢跋涉,我喜欢跋涉的生命,还有那跋涉的命运! |
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