莫言编著的《莫言与高密(精)》告诉你，高密，赋予了莫言以聪敏与灵性；高密，亦因莫言而蜚声海内外。是高密文化孕育了莫言，是莫言，使高密大地闪耀出新的光彩。透过高密文化，你会看到莫言小说的秘密，在莫言的文学王国中，你亦会领略到高密文化的风姿与神韵。

莫言编著的《莫言与高密(精)》讲述了：莫言自1980年代中以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。其作品深受魔幻现实主义影响，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。阅读《莫言与高密(精)》，透过高密，能让人看到莫言小说的秘密，在莫言的文学王国中，读者领略到高密当地文化的风姿与神韵。莫言与高密，高密与莫言，成了不能被分开的神奇组合。

题词

铁凝

莫言与高密

高密文化与莫言小说

杨守森

故园情结

杨守森

莫言和他的“高密东北乡系列”小说

管谟贤

莫言小说中的人和事

管谟贤

我们哥儿仨的当兵梦

管谟贤

我与莫言

张世家

童年的莫言

毛维杰

莫言在河崖棉油加工厂的岁月

王受轼

莫言与胶河

蒋玉君

莫言与高密茂腔

张宜琦

北京之行访莫言

毛维杰

莫言与高密民间传说

杨素梅

愤怒的呐喊——读《天堂蒜薹之歌》

贾玉德

市委书记的“红高梁”情结

李大伟

拍电影《红高梁》的日子

张子照

百家论坛

读《牛》说牛

管谟贤

让书香弥漫语文课堂——莫言成功的启示

贾玉德高伟

人性毁灭的悲歌——莫言长篇小说《檀香刑》

人物悲剧命运浅析

沈润亮

关于莫言文学特色的探源

宋亮

由莫言的想象力所想到的

管遵华

莫言文学馆

莫言文学馆巡礼

魏修良毛维杰

莫言文学馆创建回想

管谟贤

写在莫言文学馆开馆之时

毛维杰

研究资料

莫言家族史考略——《高密管氏家谱》研究

管谟贤

莫言家书

莫言作品参考篇目

莫言研究资料索引

后记

孙惠斌

高密，东邻胶县，南接诸城，西与安丘隔河(潍河)相望，北与昌邑、平度毗连，位于一望无垠的昌潍大平原与山峦起伏的胶东半岛交接之处，是胶济铁路干线上的一颗明珠。据《史记·乐毅列传》及《汉书·地理志》记载，早在春秋战国时代，作为地理称谓的“高密”就已存在。早在汉文帝前元十六年，作为行政区域的“县”即已设立，至今也已有2000多年的历史了。

从生态环境来看，高密虽系平原地带，但因地势低洼，河道密集，每逢夏季，常常水涝成灾，于是高秆作物受宠，形成了著名的高粱之乡。高梁维系了高密百姓的子孙繁衍；高粱酿出了叫人心跳眼热的烈酒；高粱，为历代英雄好汉们提供了理想的活动舞台，也为土匪窃贼提供了杀人越货的屏障；也正是高粱，造就了高密大地特有的神秘与朦胧，庄严与肃穆。

与地理环境和传统脉绪相关，高密文化有着明显的个性特征，最为突出的便是刚健不屈，侠肝义胆，豪放旷达，以及泛神论色彩的动、植物崇拜意识等等。至今，在高密人的文化观念中，受到尊崇的仍是“冻死迎风站，饿死不弯腰”、“穷得直实，死得直立”、“人敬我一尺，我敬人一丈”之类人生信条；至今，在高密民间，刺猬、狐狸、黄鼠狼、蛇虫、龟鳖、蜘蛛、喜鹊、古树等等，仍常被人们视为灵异之物，受到人们小心翼翼的敬奉。就其本原特征来看，这类高密文化，体现出的是典型的齐文化的个性风范。值得提出的是，时至当今，在中国文化界，许多人在论及“齐鲁文化”时，往往统而论之，将二者视为一体，甚或将其简单化为与孔子“儒学”相关的“鲁文化”。在山东文化界。时常被人提及的所谓弘扬“齐鲁文化”，也往往主要是指以孔、孟儒家学说为核心的“鲁文化”。而实际上，虽同属山东大地，齐文化与鲁文化是有本质区别的。从文化源渊来看，齐文化的主要脉绪是东夷文化，而鲁文化承袭的则主要是周文化。从历史形成来看，齐鲁一开国，实施的就是不同的治国方略。与因循周礼，恪守旧制，封鲁之后采取“变其俗，革其礼”方略的鲁开国者周公之子伯禽截然不同，齐开国者太公望吕尚，自身就是一位开放型的政治家。据《史记》载，太公为“东海上人”(即东夷之士)，这说明，这位开国者个人的文化血统原本就与内陆的周文化大不相同，故而封齐之后，能够“因其俗，简其礼”，即并不强制推行周礼，而是顺应民情，尊重东夷人的土著文化。后世管仲治国，进一步继承和发展了这样一种开放的文化政策，采取的亦是“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”(《史记·管晏列传》)的治国方略。从地理位置来看，齐国东部、北部均临茫茫无际、奔腾咆哮的大海，这不仅使之最早得以鱼盐之利，也有利于齐人自由不羁之壮阔胸怀的培育，想象力的拓展，以及对神秘事物的敏感。正是与之相关，与鲁文化相比，齐文化显得更为刚劲放达，不拘传统，更富于想象力和创造力。从当年齐国稷下学子们洒脱无羁、异说纷呈的学术活动中，我们即可以看到齐文化自由开放的程度。据史料载：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，五伯，离坚白，合同异，一日服干人。”(《史记·鲁仲连传》裴注)另如邹衍空阔迂远、异想天开的“海外九州”说和“五德终始”论，显然也正是这种文化自由的产物。此外，灵物崇拜，术士巫风的世俗信仰要比规整严谨，“不语怪、力、乱、神”的正宗鲁文化显赫得多。从这个意义上看，多谈花妖狐魅，举世闻名的《聊斋志异》产生于齐国故地，也就决不是偶然的了。

P6-7

《莫言与高密》即将出版，我觉得还有几句话要说。

莫言研究会成立至今，主要办了三件事：一是创建了莫言文学馆；二是创办了会刊《莫言研究》；三是创立了“红高粱”网站。

莫言文学馆创建以来，海内外来宾络绎不绝，青年学生进馆读书、开展文学活动日趋活跃，真正地成了高密市对外宣传与文化交流的窗口，对学生进行文化教育的基地，研究莫言的平台。

会刊《莫言研究》甫一出版，即受到广大读者的欢迎，《红高梁》网站的点击率逐渐上升，二者尤其受到国内外莫言“粉丝”们的喜爱，不少人来函来电索要有关文章资料。有两家出版社主动联系，要出版《莫言研究》合订本，我们研究再三，决定从中挑选部分上乘之作，编辑出书，于是有了这本《莫言与高密》。

早在莫言研究会成立之初，我就曾经说过，研究莫言，不仅国人关注，外国人也关注。处在盛世文化氛围中的高密人，对研究莫言，义务上责无旁贷，作用上不可代替。在研究莫言的诸多高论中，有这样两句话非常值得重视，一句是，“莫言的创作之所以一直保持了旺盛的生命力，究其根本，应该归诸于莫言的感觉方式有着深厚的地域和民间渊源”；另一句是，“他从故乡的原始经验出发，抵达的是中国人精神世界的隐秘腹地。”这两句话所表述的观点，应当是高密人研究莫言的基本命题，所以高密莫言研究会的宗旨便确定为：“立足高密、研究莫言”，就是以莫言与高密、莫言与高密东北乡、莫言与高密文化为主线，多层次、多角度、多方面地去挖掘探索，拿出具有高密特色的研究成果。为国内外研究莫言现象、莫言作品、莫言的成长历程、莫言的发展轨迹、莫言的文学思想、莫言的作品价值等提供原生态的素材，也为繁荣本市文学创作，丰富本市人文资源，提升本市文化品味，推进本市教育改革，共建文化名市贡献力量。

《莫言与高密》所选的文章，也许有的水平有限，难得的是所有文章都是由高密籍作者写的。他们都是莫言的亲朋好友或忠实“粉丝”。这些文章的内容都是真实的，原生态的，感情是真挚的，都是研究莫言的第一手资料，弥足珍贵，充分地体现了高密莫言研究会的宗旨，可以说是我们研究莫言的阶段性成果。

本书的出版，得到了诸多领导和朋友的关心和支持。中国作协主席铁凝同志，在百忙之中为本书题词，令我们深受鼓舞；在南京工作的高密籍书法家张其凤同志为本书题签；在北京的高密老乡李希贵、李祥章、白卫平等同志对莫言研究会鼎力相助。在此，一并表示衷心的感谢!