(三)
苏轼的《乞校正陆贽奏议进御札子》,算是一篇写给宋哲宗的出色“报告”。因为苏轼推崇陆贽的耿直敢言精神,借对前人的评价,他实际上是在给宋哲宗“上课”。
这份“报告”中,有几句话可谓“理透意深”,对为政者的参考作用不容低估:“窃谓人臣之纳忠,譬言医者之用药。药虽进于医手,方多传于古人。若已经效于世间,不必皆从于己出。”苏轼将“医者”和“药方”的关系,作了一个分析,希望后来的“医者”莫忘了用好用足“祖传”的“药方”,尤其经实践证明是疗效不错的“药方”。从全文看,这是作者要表达的核心意思。全文相当多的篇幅是讲陆贽的观点,讲陆贽思想的作用,“愿陛下置之坐隅,如见贽面;反复熟读,如与贽言”。如此苦心推荐,应该说充满了诚意。治理天下的学问,从古至今,从今往后,在基本原理上,并无差别。以民为本,天下为公,德主刑辅,扶贫济弱,宽严相济,确保民富、民安、民乐,等等,都是永恒的社会政治定律。
(四)
为官之德在何?在公正、在廉洁,也在不唯上。
史弼这个人,在东汉“直臣”中占有一席之地。《后汉书》载:“弼迁尚书,出为平原相。时诏书下举钩党,郡国所奏相连及者多至数百,唯弼独无所上。”当有责问,史弼的回答是:“先王疆理天下,画界分境,水土异齐,风俗不同。它郡自有,平原自无,胡可相比?若承望上司,诬谄良善,淫刑滥罚,以逞非理,则平原之人,户可为党。相有死而已,所不能也。”在中外历史上,“牵连无辜”的事件甚多。那么多人遭殃受害,除了“上令”,也与为数不少的“违心执行者’’有关。营造良好的社会环境,让百姓安居乐业,一定要有善政良治的管理者。为官之人,一旦戴上“官帽”,应以百姓的利益为从政之根本,如“上令”有误,可力陈正确意见;若正确意见不被采纳,可以舍弃“官位”;而最不可取的,是昧着良心为保全自己而做害人之事。史弼给人印象最深的,是“官德”好。“天高而明,地厚而平”,这是什么力量使然?
(五)
东汉史学家和政治思想家荀悦,主要著作是《申鉴》和《汉纪》。从史学思想看,他强调了吸取历史经验教训的重要作用。他曾说:“君子有三鉴,鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜。前惟训,人惟贤,镜惟明。夏商之衰,不鉴于商汤也。周秦之弊,不鉴于群下也。侧弁垢颜,不鉴于明镜也。故君子惟鉴是务。”
荀悦向往的为治境界,是君明臣贤。他说:“非天地不生物,非君臣不成治。首之者,天地也;统之者,君臣也。”(《申鉴·政体》)
荀悦对君臣作了“六分法”:君主分为王主、治主、存主、衰主、危主、亡主;臣为王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣。六主六臣,“同善则治,同恶则乱,杂则交争”。他认为,这六主六臣“排列组合”不同,治乱情况也不同,封建王朝兴亡替换,就是这种“排列组合”造成的。
不同的人就有不同的个性、脾气、特点。将什么样的人组合在一起“搭台唱戏”,不同的方案会产生不同的“演出”效果。荀悦作为一个古人能有这种见识,已属难能可贵,对于今人仍有启发……
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