吕思勉编写的《国学知识大全》是一部民国学术巅峰期写就的大师之作。该书历久弥新,传之久远,易中天备极推崇。它被《中华读书报》誉为引领了20世纪的第一波“文史热潮”,是读者快速掌握国学常识的最佳读本,是不可不读的传统文化百科全书。
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书名 | 国学知识大全 |
分类 | |
作者 | 吕思勉 |
出版社 | 吉林出版集团股份有限公司 |
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简介 | 编辑推荐 吕思勉编写的《国学知识大全》是一部民国学术巅峰期写就的大师之作。该书历久弥新,传之久远,易中天备极推崇。它被《中华读书报》誉为引领了20世纪的第一波“文史热潮”,是读者快速掌握国学常识的最佳读本,是不可不读的传统文化百科全书。 内容推荐 《国学知识大全》是吕思勉先生为指导青年学子阅读国学的开示门径之作,写就于先生的学术盛年期,在民国时期一经出版,即受到当时的国学爱好者和整理者的大力追捧,一时有洛阳纸贵之誉。虽世易时移,但其价值却历久弥新,仍对当代国学爱好者与研究者具有极强的指导意义和参考价值。 《国学知识大全》整理汇集了《国学概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《中国文化史》、《历史研究法》、《史学与史籍》和《中国史籍读法》等著作,堪称一部全面完整的国学巨著。作者观点权威,论述严谨,考证精详,旨在给读者带来更深刻、纯粹的阅读体验,实为不可多得的国学入门佳作。 目录 第一篇 国学概论 何谓国学/002 中国学术之分期/003 先秦诸子之渊源一——古代之宗教哲学/004 先秦诸子之渊源二——王官之学/008 先秦诸子之学/012 秦汉时代学术之新趋势/019 魏晋玄学/025 佛学/027 宋明理学/034 清代考据学/041 中国近代之思想家/046 第二篇 经子解题 自序/050 论读经之法/051 一、诗/060 二、书/066 三、附论《逸周书》/073 四、仪礼/礼记/大戴礼记/周礼/078 五、易/091 六、春秋/096 七、论语/孟子/孝经/尔雅/102 论读子之法/105 一、老子/118 二、庄子/121 三、列子/126 四、荀子/128 五、晏子春秋/134 六、墨子/135 七、公孙龙子/140 八、管子/142 九、韩非子/148 十、商君书/152 十一、尹文子/155 十二、慎子/156 十三、邓析子/157 十四、吕氏春秋/158 十五、尸子/168 十六、鹖冠子/169 十七、淮南子/172 第三篇 理学纲要 序/178 绪论/180 理学之源/182 理学源流派别/198 濂溪之学/206 康节之学/215 横渠之学/226 明道伊川之学/235 晦庵之学/247 象山之学/263 浙学/272 宋儒术数之学/283 阳明之学/291 王门诸子/304 有明诸儒/317 总论/323 第四篇 中国文化史 研究历史之目的/340 何谓文化/341 中国文化之起源/343 历史年代/346 三皇五帝事迹/348 古代之社会组织/353 社会阶级/357 古代之生业/363 古代之道路/370 古代之用人/373 先秦诸子学术/375 秦、汉时之新局势/377 此时之政情/379 汉代学术/383 汉代兵制变迁/384 汉代刑法变迁/385 此时代重要之现象/387 第五篇 历史研究法 为什么要研究历史/394 历史的历史/398 史学进化的几个阶段/404 旧时历史的弊病何在/409 现代史学家的宗旨/414 作史的方法/419 研究历史的方法/425 第六篇 史学与史籍 史学定义/434 史籍溯源/436 史学缘起/439 史部大略(上)/443 史部大略(下)/447 史家宗旨今昔异同/450 史材/456 论搜辑/459 论考证/461 论论史事之法/465 史学演进趋势/469 第七篇 中国史籍读法 弁言/474 史学之用安在/475 中国有史学吗?/477 再为中国史学诉冤/481 史权为统治阶级所篡/484 读旧史宜注意之点/492 读旧史入手的方法/506 治古史的特殊方法/513 试读章节 何谓国学 国学者,吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁,而并非为与外国绝对不同之学问也。吾国汉代古谚曰:“少所见,多所怪,见橐驼言马肿背。”吾国旧时视外人来华者,不知其学。较进,则知可学其一二端。更进,则知其自有其学术,而与吾国为截然不同。然由今之所见,则知中国之与外国,实为大同小异者也。古代各部落,有知造舟者,有知制车者,各有所能,各有所不知。今外国自工业革命以来,文明日启,距今亦为时不远。由将来观之,东西两洋之文化,犹古代各部落间文化之关系也。又常有以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦不然。今世之各社会,皆为文明之社会,其程度相差无几,善亦同善,恶亦同恶,固无何高下也。 中国学术之分期 1.中国学术之渊源:(1)古代之宗教哲学。(2)政治机关经验所得,所谓王官之学。 2.合此两者而生先秦诸子之学,诸家并立。 3.儒家之学独盛。 4.儒家中烦琐之考证,激起空谈原理之反动,偏重《易经》,与道家之学相合,是为魏晋玄学。 以上为中国学术自己的发展。 5.至此而佛学输入,为中国所接受。萌芽于汉魏,盛于南北朝,而极于隋唐,其发达之次序,则从小乘至大乘,是为佛学时代,而玄学仍点缀期间。 6.至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质,可谓摄取佛学之长,而又去其不适宜于中国者。 此为中国学术受印度影响之时代,至明亡而衰。 7.而欧洲学术,适于此时开始输入。近百年来,对中国学术逐渐发生影响。[前此与欧洲之接触,仅为技术上,而非学术上的,故未受若何之影响。] 先秦诸子之渊源一——古代之宗教哲学 宗教哲学,今日为对立之物,在宗教起源之时则不然。一种宗教之初兴,必能综合当时人之宇宙及人生观,而为之谋得一合理之解决。此时之宗教,亦即其时最伟大最适宜的哲学。[凡一种大宗教,必具高深及浅显二方面之理论,以满足于高等与低等之人。]但宗教之为物,不徒重理智,而兼重意志及感情,故易于固执具体的条件,久之,遂变为落伍之物,而哲学乃与之分离。[宗教与理智方面,仅为其一种手段,使人得理智上之满足,其注重者,乃偏于意志及感情方面,使信之者得感情之安慰,秉坚强之意志以信仰其宗教。夫意志坚强之人,固不免易于固执也,故信教者,常以强烈之感情徘徊,以坚强之意志守旧,以致久而落伍。]故宗教之与哲学对立,非其本来对立,而由于宗教之陈旧。而论古代之学术,仍必溯源于宗教。 中国之宗教思想,最早盖系“拜物”,《周礼》分祭祀之对象为天神、地祇、人鬼、物魅四类。物魅盖即拜物时代之遗也。此时之思想,太觉幼稚,对于学术思想,无甚影响。 稍进,则为“天象崇拜”,其中又分为二期,前期盖在女权昌盛时代,所崇拜之大神,[神之为物,表面视为与人无关的,人外的,实则此种之神,已成为人为的神,具有人之性质。神之组织及一切,皆以人为依据,与人相类。]悉视为女性。《礼记?郊特牲》曰:“郊之祭也,大报天而主日。”可见古无抽象的整个的天神。后世祭天之郊祭,只是祭日,而《楚辞》《山海经》皆以羲和为女神。整个的地神,古代更其没有,所祭的只是自己所住所种的一块土地,是为社祭。地神的被视为女性,更古今皆然。关于此问题,可参看日本田崎仁义所著《中国古代经济思想及制度》,王学文译,商务印书馆本。 女权时代之思想,存留于后世者甚少,只有一部《老子》,是表现女性优胜思想的。《礼记?礼运》,孔子曰:“我欲观殷礼,是故之宋,而不足征也。吾得坤乾焉。”说者谓殷《易》先坤。这该是一种女性优胜的遗迹,但殷《易》之内容不传,今所传之《周易》,则完全表现男性优胜之思想矣。[《周易》先乾。] 大概中国学术思想,大部分是从周朝流传下来的,殷以前的成分,已经很少了,周朝宗法特别发达,可见其为男权昌盛的社会。而殷朝兄终弟及,是一个母权社会的遗迹。周在西方,殷在东方。后来齐国长女,名为巫儿,为家主祠,不出嫁(《汉书?地理志》),而齐太公为出夫(《战国策》)。燕人宾客相遇,以妇侍宿,婚嫁之夕,男女无别,反以为荣(亦见《汉书?地理志》)。楚王妻妹(《公羊》桓公二年)。皆可见风俗与周不同。然此等文化,多已沦亡了。 古代宗教哲学之骨干,为阴阳五行,但二者似非一说。[阴阳最早见于《周易》,然不及五行之说,五行最早见于《洪范》,然不及阴阳之说。且自古至今,从未有合论二者者,后世言阴阳者众,而说五行者寡,则以阴阳能自圆其说,而五行不能也。]五行之说,见于《书》之《洪范》,后来衍其说最详者,为《白虎通义》之《五行篇》,虽煞费苦心,然究属勉强,予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五种官。[水,通沟渠,建桥梁。火,未知钻木取火,得火不易,设之以保存火种。木,伐木制物。金,冶金之事。土,营建之事。]本非哲学上分物质为此五类,后来哲学家就已成事实而强为之说。[物体之之然,气、液、固体。印度之哲学,言地、水、风、火四大。地,固体;水,液体;风,气体,益之以火。如此分法,尚觉可通。而五行之水、火、木、金、土,水为液体,木、金、土为固体占其三,无一气体,不必哲学家,亦知为不妥,故决非哲学家分物质为此五类。]其说本来不合论理,故虽煞费苦心,终不能自圆其说也。[五行之变化,有生胜之说,亦作生克,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等,实不甚可通。] 至于阴阳,则因人之认识,必始于两,而现象无论如何错杂,亦总可归纳之而成二组,即谋与非谋,此即正负,正负即阴阳也。故其说处处可通,而古人推论万物,必自小而推诸大,于是以天地为万物之父母。[此时以阴阳为实质,尚未合哲学之原理。]再进,知万物之原质推一,乃名此原质曰气。假想万物之变化,皆由于气之聚散,而气之所以动荡不已,则由于阴阳二力(阴静阳动)之更迭起伏焉。至此而哲学上之泛神论成立矣。[泛神论者,即谓神即宇宙间一切现象之本身。] 宗教哲学之进步,既进于泛神论,则事物变动之原因,即在事物之本身。(古代野蛮人不知自然规律,只知人律,其视万物为有知,一切皆神所为。而其所谓神,亦有实体,《墨子?天志》、《明鬼》之论,所谓天、鬼者,皆有喜怒,欲恶如人,则其证也。遂泛神论既成立,至此自有神而进为无神矣)而别无一物焉,在其外而使之者,此之谓自然。[自,始也;然,成也。古书自然之“然”字,无作如此之解者。]自然之力,至为伟大,只有随顺利用,而不能抵抗。而自然界之美德,如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等,均为人所宜效法,此之谓“法自然”。[法家即如是,谓政治上之赏罚,当以自然界之美德为准则也。]自然之规律,道家称之曰道。[《老子》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”]自然现象,永远变动不居,而其变动也,又有一定之规律,是为“变易”,“不易”,加以永不止息,若人之任事,不觉其劳苦然,是为“简易”。所谓“易一名而兼三义”也,不易之现象,是为循环,祸福倚伏之义,由此而生。[吾国古代以农为主,注意于不易之现象,故有祸福倚伏等义。盖以为自然界之现象既如是,人事亦当如是也。]自然力既伟大,人根本绝无能为,委心任运之义,由此而生。 自然之力,固无从从时间上指其原理,亦无从从空间上指其根源。然强为之名,固可如此。[盖泛神论者,本无因果也,惟无因果之关系,则无可加以思想,故强为之名,而为是说者,亦明知其为强说而已。]此种力之原始(系人所强名的),儒家称之曰“元”。《易》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”(《乾卦?彖辞》)《春秋》家谓:“《春秋》以元之气,正天之端。”(《公羊》隐公元年何注)是也。[其他如《公羊》何注,隐公元年,曰:“天不深正其元,则不能成化。”《春秋繁露?重政》曰:“元者,万物之本,在乎天地之前。”](古人以天为万物之原因,而元为天之原因)在男权优胜时代,最贵此种健行的美德,但女权优胜时代柔能克刚、静以制动等见解[今所存者,以《老子》为代表。]亦仍保有相当地位。 P2-7 书评(媒体评论) 常州府中学堂诸师长尤为余毕生难忘者,有吕思勉诚之师。 ——钱穆 以史学名家而兼通经、子、集三部。 ——谭其骧 当年我是先看吕诚之(思勉)师的《经子解题》,这是1939年我回常州城后在地摊上花几分钱买到的,是引导我步入文史领域的入门书。抗战后期上高中二年级时听了吕诚之师的“国文”、“本国史”、“中国文化史”、“国学概论”四门课,真正得益。 ——黄永年 |
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