有关可怜的维特的故事，凡是能搜集到的，都尽力汇集在这里，供读者翻阅，我知道你们将为此而感谢我。对于他的精神和性格，你们定会深表钦佩和爱怜，对于他的命运定会洒下你们的泪水。

善良的人呀，如果你正体验着他那样的烦恼，那就从他的痛苦中汲取慰藉吧，倘若由于命运的捉弄或自身的过错而觅不到知音，那就让歌德编著的书《少年维特之烦恼/语文基础阅读丛书》做你的朋友吧。

歌德的《少年维特之烦恼/语文基础阅读丛书》描写了主人公维特跌宕起伏的感情波澜，在抒情和议论中真切又详尽地展示了维特思想感情的变化。小说以浓郁的诗意和喷涌的激情叙写了维特的痛苦、憧憬和绝望，将他个人恋爱的不幸放置在广泛的社会背景中，对封建的等级偏见、小市民的自私与守旧等观念作了揭露和批判，热情地宣扬了个性解放和感情自由。小说勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚，建立平等的人际关系，实现人生价值的心声。《少年维特之烦恼/语文基础阅读丛书》表现出一种抨击陋习、摒弃恶俗的叛逆精神，因而更具有进步的时代意义。这也是这部小说成为世界文学宝库中的瑰宝，深受各国人民喜爱且经久不衰的魅力之所在。

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 十二月六日

 编者致读者

 十二月十二日

 十二月十四日

 十二月二十日

珂尔玛

利诺

阿尔品

 夜里十一点以后

作 者：(德)歌德

成书时间：1774年

关键词：书信体小说执著的爱情精神的反抗

【走近作者】

歌德(1749—1832)，全名约翰·沃尔夫冈·冯-歌德(Johann Wolfgang Von Goethe)，1749年8月28日出生于莱茵河畔的法兰克福。作为诗人、自然科学家、文艺理论家和政治人物，歌德是魏玛的古典主义最著名的代表；而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。歌德的父亲约翰·卡斯帕．歌德(1710—1782)是帝国议会的成员，母亲卡特丽娜·伊丽莎白·歌德(1731—1808)是法兰克福市长的女儿。歌德从小受到良好的家庭教育，还学习骑术和击剑，很早就已经对文学产生了浓厚兴趣。在这方面他首先把注意力投向了克洛普斯托克和荷马。14岁时，他就想参加一个田园诗协会。同时，他也喜欢戏剧，因此在法国占领期间他频频造访法国剧院。1763年他在一场音乐会上见到了当时年仅7岁的莫扎特。1765年9月30日，歌德离开法兰克福，到莱比锡学习法学。

1773年歌德写了一部戏剧《铁手骑士葛兹·封·伯里欣根》，在德国文坛崭露头角，1774年，发表小说《少年维特之烦恼》，从此名声大噪。1775年歌德应邀到魏玛任职，其间力图进行一些改革，但没有成功，自此便退隐政治，完全潜心于文学创作。主要的代表作有书信体小说《少年维特之烦恼》、诗体哲理悲剧《浮士德》和长篇小说《威廉·迈斯特》。其中《浮士德》被视为欧洲自文艺复兴以来三百年历史的总结。

【写作背景】

一、歌德对夏洛特·布夫的爱

小说的情节在极大程度上是自传性的。歌德在韦茨拉尔(Wetzlar)的帝国最高法院实习期间，结识了年轻的夏洛特·布夫，并爱上了她。但夏洛特已经和一位名叫约翰·克里斯蒂安·凯斯特纳(Johann christian Kestnel)的法律工作者订了婚。在夏洛特的父亲看来，凯斯特纳显然比年轻、有着艺术方面抱负的歌德更加稳重可靠。歌德在那时就已经更想成为一名艺术家而不是律师。歌德仓促地离开了夏洛特。后来，他又认识了一位枢密顾问的女儿马克西米利安娜·冯·拉·罗歇。歌德把两个女子给他留下的印象融合到了绿蒂的形象中。据歌德本人说，他在四周的时间内写出了这部书信体小说，以抵消爱情的痛苦并使自己从自杀的念头中摆脱出来。

二、耶路撒冷的自杀

小说中的一部分情节，特别是结尾的部分，不同于歌德的经历。维特自尽了，歌德却沉浸在痛苦与写作中。小说中自杀的情节是受到了一位年轻的同事耶路撒冷的激发而产生的。耶路撒冷确实因为爱情上巨大的不幸而自杀，他在韦茨拉尔的墓地成了不幸的年轻恋人的朝拜圣地。卡尔·威廉·耶路撒冷(Karl Wilhelm Jerusalem)是歌德的泛泛之交，他于1772年10月自杀。此事是凯斯特纳告诉歌德的。具有悲剧性的是，耶路撒冷用来自杀的手枪是凯斯特纳借给他的。这使歌德把他自己在1772年夏天的经历和耶路撒冷的命运紧密结合起来，而在小说的第二部分，耶路撒冷的命运越来越多地成为叙述的主要对象。歌德将耶路撒冷的许多性格特点转移到维特形象上。为了更近地了解耶路撒冷自杀的情况，歌德于1772年11月初再次短暂地来到韦茨拉尔。他以与熟悉耶路撒冷的人的谈话，以及他自己对耶路撒冷的记忆作为小说的基础。他甚至原文引用了凯斯特纳对耶路撒冷之死的报告的一些段落。

【作品简介】

这部小说是用书信体写成的，这种体裁善于展现主人公丰富的内心世界，抒发苦闷的心理和惆怅的情感。整部作品像一篇感伤的抒情诗，坦率、真实，袒露心扉，毫无矫饰，毫不做作，无论是主人公爱的欢愉或痛苦，都跃然纸上，像是捧出一颗跳动的心，激起读者情感上的强烈共鸣和精神上的极度震动。正因为如此，小说一出版就使年轻一代如痴如狂，有着与维特遭遇相似的人甚至效仿着“维特式”的结局。这部作品产生了如此大的影响，歌德本人对此解释说：“这主要是因为它的出现适逢其时。就像爆炸一只地雷只需一点导火索那样，这次在读者中引起的爆炸也是这样。”  维特出生于一个较富裕的中产阶级家庭，受过良好的教育。他能诗善画．热爱自然，多愁善感。初春的一天，为了排遣内心的烦恼，他告别了家人与好友，来到一个风景宜人的偏僻山村。

这位靠父亲遗产过着自由自在生活的少年，对山村的自然景色和纯朴的生活产生了浓厚的兴趣。山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮霭、村童幼女……这些使他感到宛如生活在世外桃源，忘掉了一切烦恼。没过多久，在一次舞会上，维特认识了当地一位法官的女儿绿蒂，便一下子迷上了她。他与绿蒂一起跳舞，仿佛世界只有他们两个。绿蒂虽然早已订婚，但对维特非常倾心。舞会结束后，他们激动地站在窗前，绿蒂含着泪水望着维特，而维特更是陷人感情的漩涡中，热泪纵横地吻着她的手。

从此以后，尽管日月升起叉落下，维特却再也分不清白天和黑夜。在他心中只有绿蒂。绿蒂的未婚夫阿尔贝特回来了，他很爱绿蒂，对维特也很好，他们常在一起谈论绿蒂。那绿色的山麓、悠然的溪水、飘浮的云再也不能使维特平静了，他常感到自身的渺小，感到不自在。夜晚，他常常梦到绿蒂坐在身旁，早上醒来，床上却只有他一个人，他只有叹息命运的不济。最终在朋友的劝说下，他下决心离开心爱的绿蒂，离开那曾经给他带来欢乐与幸福的小山村。

维特回到城市，在公使馆当了办事员。他尽可能使自己适应这份工作，然而官僚习气十足的上司对他的工作吹毛求疵，处处刁难他，他的同事们也戒备提防，惟恐维特超过自己，这一切都使他产生许多苦恼。正当他深感百无聊赖时，一个偶然的机会，结识了一位令人敬重的c伯爵。c伯爵谦逊老实，博学多才，对维特也很友善和信任，这给维特带来一丝安慰。

一天伯爵请他到家中吃饭，不料饭后来了一群贵族，他们带着高傲鄙视的神情看着维特。连和他认识的人也不敢和他说话了，伯爵前来催他赶快离开这里。此后，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，听到讥讽的话语．他一气之下辞去了公职。

随后，他应一位侯爵将军之邀，去了猎庄，期间他曾想从军，但在侯爵的劝告下，很快打消了这个念头。侯爵待他很好，但他在那儿始终感到不自在。他一直怀念着绿蒂，在心的指引下他又回到原先的山村。山村的景物虽然依旧，但人事全非。心爱的绿蒂早已成了阿尔贝特的妻子，而善良的村民一个个惨遭不幸。他去拜访曾为他们作过画的两个孩子，但孩子的母亲告诉他，她的小儿子已经死了。他去访问向他讲述过内心秘密的农夫，农夫说自己被解雇了，原因是他大胆地向女主人表达了爱意，她的弟弟怕他抢走姐姐的财产解雇了他。他不下千百次地想拥抱绿蒂，哪怕把她压在心上一次，内心的空隙也就填满了，可是见到她却不敢伸手。

冬天来了，天气越来越冷了，花草都枯了，一片荒凉。他看到了因爱恋绿蒂而丢了工作并发疯的青年，不禁惊愕。后来得知那位被解雇的农夫杀了人，维特很同情他，并想要救他，于是竭尽全力为他辩护，结果却遭到法官的反对。救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己穷途末路，痛苦烦恼到极点，任凭感情驱使自己朝着可悲的结局一步步走去。

圣诞节前的一天，他又来到心上人绿蒂的身边，作最后的诀别。此时即将熄灭的爱情之火瞬间又放射出光芒，他对绿蒂朗诵塞尔玛的悲歌，同时紧紧拥抱着她。两天后，他留下令人不忍卒读的遗书。午夜时分，他一边默念着“绿蒂！绿蒂！别了啊，别了！”，一边拿起她丈夫的手枪结束了自己的生命，同时也结束了自己的烦恼。

《少年维特之烦恼》被视为狂飙突进运动①时期最重要的小说。这部小说获得了那个时代相当高的印数，并且是引发“阅读热”的因素之一。

歌德本人也没有预料到这本书会取得世界性的成功。为了记录“维特热”，现在在韦茨拉尔，除了一本珍贵的第一版《少年维特之烦恼》外，被展示的还有它的戏仿作品、模仿作品、争鸣文献和多种语言的翻译本。但这本小说的成功并不仅仅是一种流行现象，用歌德自己的话来说：这本小书的影响是巨大的、惊人的、很好的，因为它产生的正是时候。

【主题思想】  作品描写了主人公维特跌宕起伏的感情波澜，在抒情和议论中真切又详尽地展示了维特思想感情的变化。小说以浓郁的诗意和喷涌的激情叙写了维特的痛苦、憧憬和绝望，将他个人恋爱的不幸放置在广泛的社会背景中，对封建的等级偏见、小市民的自私与守旧等观念作了揭露和批判，热情地宣扬了个性解放和感情自由。小说勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束……P1-4

一个人物以热烈的感情拥抱一个理想，并且逃避现实，以便追求非现实的无限；他不断地在他身外寻求他永远在他自己的天性中所破坏的东西；他觉得他自己的梦想才是唯一现实的东西，他自己的经验无非是永久的束缚；他把自己的存在看作是束缚，应当把它粉碎，以便深入绝对的现实。

——德国诗人／席勒