无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头。

逐字逐句讲透《论语》原意！

带你重返孔子讲学现场！

本书作者华杉所著的《华杉讲透论语》，综合了朱熹、王阳明、曾国藩等先贤的经典阐释，用409篇轻松畅快的解读文章，带你回到2500年前孔子讲道理、讲故事的教学现场，平白如话，亲切有味，读起来毫不费劲。

翻开本书，无比顺畅地逐字逐句读懂《论语》原文，切身体会两千五百多年来，中国人得以修身养性、安身立命的智慧箴言。

由华杉所著的《华杉讲透论语》作者华杉，综合了朱熹、王阳明、曾国藩等先贤的经典阐释，用409篇轻松畅快的解读文章，带你回到两千五百多年前孔子讲道理、讲故事的教学现场，平白如话，亲切有味，读起来亳不费劲。

即使你对文言敬而远之．也完全不了解先秦历史，但只要跟着华杉的解读，《论语》就字字明明白白。华杉钻研《论语》三十年，吃透了贯穿始终的“仁”的价值．融汇了历代注家朱熹、王阳明、刘宝楠、曾国藩对《论语》原意的不同解释。正本清源、深入浅出，把《论语》中从春秋时期传承至今的修身齐家治国平天下大智慧，讲得让你豁然开朗。

自序

第一章 学而第一

 学《论语》，要怎么学

 不要以为我知道，别人就有义务知道

 孝悌是为仁之本

 从说话的语气和神色，最可以观察人

 每天要问自己的三件事

 人人都是“民之父母”

 行有余力再读书

 人伦品格是大本，读书学习是末技，

 “一听就懂，一用就不会”，是自己不厚重

 我们今天的幸福生活，都来自于祖先的付出

 温良恭俭让，不是让人服你，而是让人喜欢你

 子欲孝而亲不在，非孝子之言也！

 “以和为贵”的原意，不是要和平不要斗争，而是精妙完美的礼仪理念

 慎始才能善终。不搬起石头，就不会砸到自己的脚

 儒家论学，一是读事、一是读书、一是交友

 贫富的价值观，和学问之道

 拒绝了解别人，就是拒绝进步

第二章 为政第二

 管住自己，是管住别人的最好办法，也是唯一办法

 有善无恶，思无邪

 耻感文化

 孔子学问进阶的六重境界

 关于孝的四条问对(一)：孝就是不要违背礼节

 关于孝的四条问对(二)：

 最难的是任何时候始终保持和颜悦色，没有一丝一毫的厌烦

 读书是为了照做，不是为了解说

 孔子三步观人法

 温故而知新，关键在温故。不温故，则无以知新

 君子和小人的本质差异

 学习之道，在于多读书、多实践、多拜师、多交友

 成功都是积累得来

 人们不知道的毛病，不在于不知道，而在于不知道自己不知道，还自以为自己全知道

 孔子讲升官之道

 一部《资治通鉴》对人君的教诲，主要就六个字：“亲贤臣，远小人。”

 你想别人对你怎样，一切尽在你自己怎样对别人

 我自己不变坏，就是对国家最大的政治贡献

 诚信则得自由，无信则卡死自己

 熟悉历史，就能预知未来

 不是你的神，你不要拜。该你担当的事，你不要躲

第三章 八佾第三

 君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心

 僭越其礼，必觊觎其位

 孔子论礼乐之道

 如果心中没有感情，礼仪就是虚文缛节

 凡事都有历史原型

 豪气让人快乐，也给人招祸

 君子之争，比如射箭

 敬礼，先有敬，后有礼

 学习的成果应放到自己身上，切己体察

 仪式一举一动都是神圣符号，是国家的神话原型，民族的精神原力

 我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己

 君子有独立人格和价值，不搞人身依附，不找靠山

 不要信任，要确认。要谦虚，要谨慎，关键在多问

 射箭的礼仪，在于射中，不在贯穿皮革

 本质没了，我们仍然要尊重那形式

 儒家的君臣之义：君使臣以礼，臣事君以忠；君的本分是礼，臣的本分是忠

 从《诗经》说情绪管理

 孔子门下的问题青年：宰我

 孔子论管仲：只有经济战略，没有政治理论

 易乱为治，必待非常之人

 孔子论舜的音乐和周武王的音乐

 礼节仪式，需有恭敬相信之心

第四章 里仁第四

 世风败坏，责任在谁？责任在“我”

 君子不怕吃亏，最怕占人便宜

 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心

 “仁人志士”的原意，不是抛头颅、洒热血、闹革命，就是立志做个好人，自己不要变坏而已

 我处理这个事情，如果和圣人一样，那我就是圣人了！

 你自己愿意怎么要求自己，你自己想明白，别去要求别人

 从一个人犯的错，可以看出他是什么人

 不知道，本来就是人生的意义和游戏的乐趣，都知道了，真就可以结束了

 我们需要攀比的不是财富，而是自身的进步

 君子心中只有义，没有羡慕嫉妒恨

 君子和小人的区别，是不同的思维方式

 什么都照着对自己有利的方式来干，那怨恨你的人就多了

 礼的根本精神是让

 实胜于名为善，名胜于实为耻

 学习难在一以贯之

 忠恕之道，就是将心比心

 安心做事，接受结果

 你是缺钱还是缺德？是见贤思齐，还是见钱思齐？

 孔子讲孝敬父母的四个要点

 “实在”，是人的最大价值

 与人保持适当的距离

第五章 公冶长第五

 孔子和孙子，求全都是核心价值观

 学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键

 孔子论子贡：治国安邦之大器，但够不上君子

 口才够用就行

 有本事的人不缺机会，缺的是认识

 子路：性格即命运

 没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁

 自知之明与自屈之量

 惰气、暮气，是进步需要克服的

 原则本身就是我们的最大利益

 为什么孔子说子贡无法做到“己所不欲，勿施于人”

 四书的学习顺序：《大学》《论语》《孟子》《中庸》

 学习一是要信服，不服老师你就别学；

 二是不要急于学“新东西”

 聪明的人常常不够勤奋，地位高的人往往耻于下问

 子产的四条君子之道，也是领导力之道

 和朋友相处之道：不管多熟，始终对对方保持尊敬

 所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动

 努力工作，等待被开除

 什么叫仁，词语本身并不精确，有很大的表达弹性和理解公差

 “三思而后行”，原意是不要想太多

 “愚不可及”，原意是大智若愚，谁也比不上

 没有机会在当世施展才华，就为后世投身教育

 伯夷叔齐的态度，就是真正的对事不对人

 有就有，没有就没有。是就是，非就非，那才叫直

 君子一举一动，都是真心实意，光明正大来，坦坦荡荡去

 人生的三个志向，三个层次：义士、君子、圣人

 我们是不是都有这样的聪明才智呢：

 “智足以拒谏，言足以饰非。”

 好学的四条标准：志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新

第六章 雍也第六

 可以放松别人，不能放松自己

 不迁怒，别把气撒在别人身上

 孔子用钱的道理：不该给你的，你来要也不给；该给你的，你不要也得要

 英雄不问出处，圣贤不问出身

 做一件仁德的事不难，难的是连续三个月不做一件不仁德的事，不动一点不仁德的念头

 什么样的人可以提拔？果决能断，通达事理，多才多艺

 一段公案：闵子骞为何拒绝去费邑做长官？

 冉耕得麻风病：贤人得恶疾的典故

 快乐论：志向是快乐的根本保障

 该做到的没做到，你别解释

 君子儒与小人儒。学问也分君子之学，和小人之学

 圣人教诲，千章万句，总结一句话：走大路，不找捷径

 君子可以装小人，小人不能装君子

 口才和外貌，是小人讨人喜欢的两大利器

 儒学非常简单，就是日用常行，但简单的事，人们就是不做

 文质彬彬，是一种领导力

 认识到自己是幸存者，就有敬畏心了

 人生即学习，学习是人生的全部目的

 儒家教学法四条：有教无类，因材施教，循循善诱，以其人之道还治其人之身

 儒家的“劳资关系”，就是劳动模范和最佳雇主的关系

 儒家的山水文化和精神

 万事都有次序，必须按次序取舍，不能哪头都占

 知道自己是干啥的，该守什么规矩，这很重要

 孔子说，宣扬舍己救人，就是愚弄人

 圣人经典流传两千多年，每一个字都深不可测

 孔子的八卦故事

 中庸不是平庸，而是恰到好处

 仁的方法论：不要做圣人，要做仁人

第七章 述而第七

 述而不作，是思想认识，是学习态度，也是创意方法

 学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦

 为善去恶的关键，在于不反复、不再犯

 把自己收拾整齐，是为了照顾别人

 精而熟之，鬼将告之

 孔子理想中的人才需具备的四条素质

 学习需付出代价

 孔子的启发式教学法

 恻隐之心，是仁的发端

 学会放弃

 努力学习，勤奋工作，天道酬勤，这是可求

 孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病

 孔子三月不知肉味

 孔子论正义与哈佛大学的正义公开课比对

 得道之人

 易经64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况

 读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫

 叶公好龙的龙，就是孔子吧！

 天才论：天才是否需要学习？

 中国人不信神，这是从黄帝的孙子颛顼传下的政治遗产——绝天地通

 拜师，不是他比我强，而是每个人身上都有我可以学习的地方

 哪国都能任用孔子，唯有宋国，绝对不能

 圣人之道，都是最基本的原则，和最简单的道理

 什么是忠呢？忠者，不自欺也

 孔子界定“正面人物”的四个标准等级：圣人、君子、善人、有恒者

 中国人的仁义思想与环保传统

 历史是很不可靠的，就算是一手，也不可靠

 要把人往好处带，别把人往坏处推

 做圣人也容易，你今天就可以试试：圣人情境模拟法

 圣人的修养：善则归君，过则归己

 孔子唱歌的故事：学习之道，取人之长也

 知道不是懂得，做到才是学到

 孔子的两个不厌倦：为之不厌，诲人不倦

 凝聚人心，整合社会，是为神

 宁愿节俭鄙陋，也不要奢侈凌人

 儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我

 容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养

第八章 泰伯第八

 做好事是德，不留名更是至德

 对朋友关系的重视，是儒家一大特色

 儒家对自己的身体，有一种宗教般的虔诚观念：

 “身体发肤，受之父母”

 儒家思想，很大程度是讲领导力

 君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！

 中国历史上的两大圣人君子和顾命大臣

 使命是永恒的，没有终点的

 知道自己没修养，就得重新学习

 “不做判断，跟着走”是一种智慧、性格和能力

 君子该如何与小人相处：不可嫉恶如仇

 骄傲的反面，不仅是简单的谦虚，而是善与人同，与人为善

 学习，是为己不为人，谋道不谋食

 学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已

 喜欢对别人的工作发表意见，是一种浅薄的表现

 三种“天下之废材”

 艾宾浩斯的遗忘曲线，和我的七条读书方法

 高管必读：你得了某个位子，别把它当权势利禄，要把它当责任担当

 尧舜故事的本质，不在事实，而在于其象征意义：创造一种共同价值观的连接

 要得人，先要修身

 “克勤克俭”，是克勤于国，克俭于家

第九章 子罕第九

 接受命运，是把握命运的前提

 伟大的人介绍自己的本事，总是从最小的事说起

 仪式就是精神，仪式就是态度，仪式就是本质

 四种坏心态，人所常有，圣人绝无

 孔子的气势：以中华文化遗产的传承人自居

 圣人多能干粗活，因为他不会认为什么活不该我干，而是干什么都能干好

 问题即答案，一旦找对问题，答案就在问题背面

 神话传说，意义不在于事实，而在于象征

 人性的弱点：一方面想出人头地让人尊重，另一方面又蔑视权贵粪土当年万户侯

 师徒制是人类文化传承的重要机制，是最好的人力资源文化

 该怎样，就怎样，不要姑息迁就，不要坏了规矩

 我们无法控制自己的命运，我们能做的只是很少的一部分，把那一部分坚持住，就是人生原则

 孔子为什么想渡海去朝鲜？

 凡事彻底，把最平凡的事，做到最彻底；在最寻常的事上，付出最不寻常的努力

 简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，就是坚持努力

 好色，是最大的诚意，是知行合一的极致

 所谓坚持，不是确信坚持就是胜利，而是有使命驱使，志向支持，且能接受任何结果

 最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住

 今天名闻于世的，都是昨天的英雄；而今天的英雄，还不为世人所知

 要重视别人的话，善于用别人的话来规正自己

 君子秉持的，不是愿望而是志向

 知道自己是谁，有自己的人生定位和志向，就不会去跟别人比

 每在国难亡国亡文化之时，总有那松柏之士，支持文化之危局，延续文明之香火

 “智”“仁”“勇”三达德，是三粒治疗焦虑症的良药

 有的人，你可以和他一起求道，却不能和他一起坚守

 天下事不怕做不到，就怕不是真心去做

第十章 乡党第十

 对地位相当的人，团结活泼；对地位比你高的人，保持一点严肃

 迎来送往的原则：迎客要快步向前，送客要站在那里张望

 孔子对“权贵”是高度尊敬顺服，但他的顺服是有条件的

 外交礼仪无小事

 服装不仅是自己的形象，也是对他人的尊重，体现仪式的庄严

 斋戒的饮食起居规矩

 孔子饮食的讲究：规规矩矩，方方正正

 中国人饭前祭的不是神仙，而是祖先

 关心人，关心别人，别人也是人！

 保持对上级的敬畏

 圣人什么都怕，啥也不怕的，是只关注自己

第十一章 先进第十一

 伟大的企业，都是一个伟大的老板，带着几个特别能吃苦的人，和一帮离了这儿找不到好工作的人，干起来的

 颜回+苏秦张仪+陶朱公=子贡

 说出来的话就像泼出去的水，要谨慎

 颜回之死与葬

 子路问死与子路之死

 君子有三种快乐：父母健在、心地坦然，以及得到天下英才来教育他

 “过犹不及”，不偏不倚，才是恰到好处

 性格决定命运，修养决定成就

 安贫乐道的本质，不在安贫，而在乐道

 墨守成规，才是创新的基础

 直言与慎言，儒家的说话哲学

 读书的本质在于切己体察，事上琢磨

 颜回：父母在，不敢轻生；师父在，也不敢轻生

 当对方不听你的，你的价值发挥不出来，你就赶紧走人

 德不配位，则害人害己

 一个两千多年没说清楚的问题——孔子为什么赞同曾皙的志向？

第十二章 颜渊第十二

 要知止，凡是与我无关的，不收看，不收听

 把自己的怨言都清理没了，别人对我的怨言自然也就没了

 接受命运也接受自己，是最好的心药

 不怕吃亏，就怕占了人便宜，破坏了我的诚意原则

 凡是要求别人怎样怎样的，都不是儒家；凡是一声不吭，自己先做到示范的，才是真儒家

 我们今天的主要问题，是太粗野了

 位置越高，责任越大，别想征服世界，先想征服自己

 翻脸了还能认人，就是有德而且不惑的君子

 英明的国君，只有良师益友，没有酒肉朋友

 子路一身正气，却没有基本的程序正义

 所谓“中年危机”，就是过去的追求没意思了，新的目标又没有，权力在手里还不愿意放给别人

 小人之心，人皆有之

 “模仿定律”，是儒家方法论的核心

 不怕被人占便宜，就怕不小心占了别人便宜，多留余地，才能游刃有余

 霸天下者有三戒：不要贪心，不要愤恨，不要急躁

 知人，是人生第二大智慧，难度仅次于知己

 珍惜身边能帮你进步的朋友

第十三章 子路第十三

 成功不是去做不寻常的事，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力和坚持

 向内的工作做好了，天下人才会趋之若鹜地来，做不好，在这儿的也会离开

 万事开头难，修行在个人

 领导人的信用，就是民众的安全感

 读书是极为聚焦之事，志向越清晰，越不会“博览群书”

 但凡有任何事，你没做到，没得到，或别人对你不好，你都在自己身上找原因

 对那些最基本的问题，我们的认识永远不够

 杰出政治家的八条素质标准

 达成仁政的标准：三十年实现理想社会

 晋平公和师旷的故事：听不到自己的过失，就会铸成大错

 国家好不好，移民最知道

 欲速则不达，孔子自己也失败在这句话上

 “亲亲相隐”不仅是儒家价值，也是普世价值

 做到“居处恭，执事敬，与人忠”，就能修身齐家治国平天下

 人生的关键在于立志，志向的关键在于有所不为

 中庸不是平庸，是完美到极致，是丝毫不差的至善至美

 儒家总是要解决国家需求，而政治的关键，往往在于解决君王的个人需求

 不要试图让所有人都喜欢你

 才高气盛，便是小人。自尊心太强，也是一种病

 刚毅木讷，是仁者必备的特征

 家人朋友关系的相处之道：朋友之间要相互改造，家人之间不能相互改造

 成功非一日所成而在于积累

第十四章 宪问第十四

 仁，是一种人生逻辑

 有志之士，终身进取，不要“安全感”

 不管国家有道无道，我的观点不改，我的言行可以改

 有德的人一定能说，能说的人未必有德

 不要做与众不同的人，要做大家都能接受的人

 仁是满分，君子也永远打不了满分，只能不断趋近

 领导者知人善任，小伙伴同心共济

 孔子论子产、子西、管仲

 用人需要对人对己都有所了解

 人无完人，完人的标准：智、廉、勇、艺，再加上礼乐

 做少，，要的不是做人的智慧，而是做人的诚意

 王道靠仁义，霸道靠实力

 历史、思想的解读因人而异

 始终站在老板的立场，是最大的职业道德：培养新的领导者，是各级领导者的最主要任务

 世间最大的爱，就是成就他人

 读《论语》是为了批评自己，切己体察

 田氏代齐的故事：收买人心和广生儿子

 批评，对于老板来说，是奢侈品

 进步是一点一滴成就的

 新知识来源于旧知识的不断操练

 进步是做减法，不是做加法

 干好自己的事，是有机会干别的事的唯一方法

 真人真心真本事

 付出努力，接受结果

 错误是资产，别人的错误，也是我们进步的资产

 至诚者方能走得长远

 千里马不是靠力气，是靠做事的品德，靠“正确地做事”

 自己靠自己活。自己独立，才能爱别人

 不要到处去学前沿尖端的东西，而是反复学习自己手上正在做的事，把它做到极致

 义所不该为，就是命里不该有；不打尽最后一张牌，因为未来的路还很长

 隐退并不是放弃原则，不工作不等于停止学习，只是等待天时

 孔子的天命是搞教育

 成功不是做不平凡的事，而是把平凡的事做彻底

 领导要成为员工心中的神

 一个人的修养关键在敬

 珍惜老朋友，就是珍惜和过去时光的联系

 成功或被承认，都来自于时间，来自于等待

第十五章 卫灵公第十五

 学会接受失败

 儒家思想的核心是什么，那就是忠恕之道，用民间的俗话来说，就是四个字：将心比心

 没有苦难，就没有进步，一帆风顺，是不能到达彼岸的

 孔子的无为而治，就是要把培养人，作为自己最大的作为

 中国式修养的最高境界就是免于祸患

 儒家为什么讲明哲保身，以及明哲保身的四个标准

 要慎言，更要贵言；不失言，更不失人

 杀身未必成仁，不杀身反而可以成仁

 选择做对了，就成功了一半

 孔子讲如何治国的五条标准

 为未来考虑，做好先手

 管理者最大的罪过，就是不培养人才

 放弃要求别人，全部用来要求自己

 凡事多请教，不要光是自己思考

 任何问题都检讨自己

 君子为人处世之道：只以君子之道待人处事，不向谁效忠，也不要求谁向我效忠

 我们的好恶标准总是大于是非标准

 人们总是不关注珍惜爱他的人，成天跟毁他的人打得火热！

 不知道就别说，要问！

 学会忍，才可能成大事

 坚持自己的原则，不需要勉强结交朋友

 领导者一半的精力要用于内部沟通

 不愿意改错是认识问题

 学习，只关注我收获了什么，不关注别人什么地方“讲得不对”

 担心自己没钱的人，百分之百是没有志向

 修身靠自己，齐家治国平天下，得靠礼

 识才、用人，是领导者一生都修炼不完的功夫

 心中有“仁”，勇往直前

 不因守小信而失大义

 要领导客户，不要搞定客户。

 要领导你的领导，而不要搞定领导

 如果价值观、志向、思维逻辑、判断标准、做事原则都不一样，怎么可能一起谋事呢

 重要的事情重复一遍。多一字就太哕嗦，少一字又没说清楚

 心里随时装着别人，养成好习惯，就是好修养

第十六章 季氏第十六

 自私的主公很难有忠诚的家臣

 儒家讲忠是相互的，上级忠于下级，下级忠于上级

 要交益友，不要交损友

 儒家教导对尊长说话的规矩：保持尊敬、诚实和体贴

 是血气在驱使你，还是志气在驱使你，就是修养的区别

 君子小人的区别，就在于有没有敬畏心

 不贪巧求速，不走小路，走大路

 三省九思是儒家的君子修身之道

 主张得不到实施，就隐居起来，不为利禄苟且；主张能得到实施，就要彻底实施，还是不为利禄苟且

 假如明天我死了，是否有人会若有所失？

 圣学无秘传，只不过是些大道理

第十七章 阳货第十七

 守住自己的立场

 孔子和公山弗扰的故事：孔子的理想国

 如何落实领导者的“仁”

 孔子版六荣六耻：归根结底，都是以不学习为耻

 读《诗》的好处：心平气和，有了说话的艺术

 治国的起点是婚姻

 治国靠礼乐，企业管理靠礼乐，家庭和睦靠礼乐，犯罪团伙，也靠礼乐

 表里如一，知行合一

 真本事方能有底气

 大道至简至正的真理，就是我们不思考时都懂、一思考就不懂的理

 孔子说话微言大义，要靠自己去悟

 放空自己，歇歇也好

 怨气比毒气还可怕，人在毒气室里，是窒息而死：在怨气室里，是生不如死

第十八章 微子第十八

 柳下惠正直而正气，内心强大而骄傲，根本不以被罢黜为辱

 明知不可为而为之，因为我是个人呀！

 孟子的四种圣人论，和孔子的无可无不可，就是无我

 忠厚的领导者，首先会照顾自己的亲属：然后用好手下每个人：

 第三他念旧：第四，对人不求全责备

第十九章 子张第十九

 不进步，就是无德

 读经典的顺序

 不退步就是最快的进步

 有同学，才有学习

 诚信是成事之本

 学习之事无本末之分

 仁者是平易近人的

 干难万难，“无我”最难

 象征永远胜过事实，符号总会掩盖人物

 君子不辩诬

 学习，是一种拼图游戏

 宗师的产品一是思想、二是弟子

 不服高人有罪

 来之、富之、教之，能做到这三样，就拥有了领导力

第二十章 尧日第二十

 治国的中庸之道，就是全民幸福的最大公约数

 作为领导者，就要承担领导责任

 领导没有“自己人”之说

 从我做起，恢复当代的礼——“仪式”

 成功靠什么？越到高处，就越是靠人品，靠修养

 最佳领导者守则：五美四恶

 项羽失败的原因之一是钱财问题

 君子的大智慧有三条：知命，知礼，知言

参考书目

你注意观察孩子对大人的模仿。我有两个儿子，小儿子三岁的时候，模仿他哥哥弹钢琴，他也拿一本琴谱架在那里，叮叮咚咚敲两下，然后翻一页，又叮叮咚咚胡乱敲几下，再翻一页，这就是模仿。他也不知道那琴谱是干什么的，但他观察到钢琴是这样弹的。

模仿，是学习的根本，因为模仿是行动，不是空谈，是照着去做。模仿定律，就是整个儒家思想的根基，所谓修身齐家治国平天下，一切在于修身，只要我做好自己，别人自然会模仿我，从一家模仿，到一国模仿，到全天下都模仿，这就是王天下。

所以万事只在率先垂范，我做到了，下面的人自然跟上，这就是领导力。

我如果没做到呢，上梁不正下梁歪，肯定天下大乱。

所以“行有不得，反求诸己”，他不听我的，一定是我的表率还不够。

儒家是君子之学，君子，是品德高尚的人，也指在上位的领导者。所以儒学，首先是学习学，怎么学习；然后是自我修养和领导力。这是我们学《论语》主要要学习的内容。

法国社会学家塔尔德(C．Tarde)最早对模仿进行研究，1890年出版了《模仿律》一书。他认为模仿是“基本的社会现象”，“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”，并提出了三个模仿律：

1、下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。

2、几何级数律：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。

3、先外后内律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。

这模仿三定律的前两条，就是修身齐家治国平天下的社会学原理。

所以，学，就是照着做，学《论语》，就是一句一句地落实照着做，不愿意照着做，就不要学，浪费时间，你愿意按谁说的做，你就去学谁。全部时问花上去都不够用，不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。

有人说多学点不好吗？了解一下嘛，增加一点“国学素养”。

不好。我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”，原话是庄子说的，不是这个意思，原话说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”生命有限，学海无涯，以有限的生命去追逐无限的知识，非把自己累趴下不可！要聚焦。不准备做，就不要学。

照着做，就是习，学习的习，不是复习，是练习。

习的繁体字是留，上面一个羽字，是鸟。《说文解字》：“留，鸟数飞也。”那小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于——飞起来了！这就是“学而时习之，不亦说乎！”说，同“悦”，喜悦。飞起来了，多高兴啊！

你照着圣人说的做，最后证悟到了，果然是这样！身修了，家齐了，国治了，天下平了，我的天呐！真是这样！那样的快乐，无比的快乐！

我们到不了治国平天下那位置，但你总有一个家庭，有公司，有客户，有一个小团队，你从《论语》的自我修养和领导力之学里面，真的学到了，用上了，改变了自己，改变了你的小团队，改变了公司，改变了客户，周围的世界都回报你，你就改变了世界，这时候不亦说乎！

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我写这本书，是实践儒家读书人的理想——正本清源，为往圣继绝学。

一是想写一本释义准确、讲解透彻的《论语》读本，能经得起时间考验的。现代人读《论语》，读这本就不走弯路。

二是想写一本全面和详实的《论语》读本。一般读者，只要不是搞学术研究，读这一本就足够。

三是想写一本切己体察、知行合一、结合现代语境、讲心得体会的，不去评判臧否先贤对错，而是自己落实在行动上的切身感悟和实践体会，这样也可以与读者互动，实践儒家思想——读书与交友，为进步的两条大道。

四是要写得浅显易懂，亲切有味，无论什么文化水平，只要识字就能畅快阅读的。儒家思想，本来就是日用常行，应事接物待人，良知常识，没有什么深奥神秘。

目标有了，接下来是学习和写作的方法。

要学习，首先要找对老师。要写一本准确、透彻、详实的《论语》读本，我找了三个分别代表最准确、最透彻、最详实的老师，最准确是朱熹，最透彻是张居正，最详实是刘宝楠。

三位老师三本书，第一本是朱熹的《四书章句集注》。“四书”本身就是朱熹选定的，没有朱熹，就没有这个四本书的书单了，所以对《论语》的解释，首先以朱熹的解释为基准。

王阳明说，圣道为什么不传，因为后人有胜心——“其说本以完备，非要另立一说以胜之。”他若也自以为是“做学问的”，他就要拼命给朱熹纠错，要说出点“自己的思想”。我读过一些现在人写的版本，动不动“朱熹大谬”“朱熹没有道理”，骂得痛快，一骂，就感觉自己胜过朱熹了。每个讲学的人都要表现自己，每人改一点，不用一百年，圣道就失传了。所以每隔几百年，就有人要正本清源，为往圣继绝学，重新擦亮圣人思想，把基准再定一次。

第二本是《张居正注论语》。

为什么以张居正为最透彻呢？因为他是宰相。不仅是宰相，而且是超越皇帝的宰相，是帝国的实际执政者。读书讲究知行合一，说糖是甜的，你说你知道，但你一定要吃过糖，你才真知道。都说老虎要吃人，很可怕，但只有那经历过虎口逃生的人说出来，才真切有味，那才是真可怕！说修身齐家治国平天下，毕竟朱熹甚至孔子都没平过天下。张居正平过，所以他的讲解，是最透彻的，有切身体会。个别地方，就明显比朱熹体会深刻。再加上呢，张居正这个注本，是他当年给小皇帝讲课用的，儿童读物，所以讲得特别浅显易懂，特别仔细，实在是两千多年来注《论语》最好的一本！可惜得到的重视一直不够，

我手里的这个版本，有张居正原文，又有论语的白话文翻译，白话文翻译还有好多错误，和张居正讲的意思都不一样，粗陋不堪。  第三本是清代刘宝楠的《论语正义》。

大家知道，清代是中国训诂学的巅峰，大量的考据，把三千年文献翻了个底朝天，全给你捋清了，凡是沾得上边的，全给你罗列出来做参考、做论据。

刘宝楠这本书，就把论语考据到这么详实的程度，不仅详实，也纠正了个别朱熹、张居正都解释得不准确的地方。但是刘宝楠这书之详实，详实到你读不下去！太繁富了，一般读者根本不可能读。我是仔仔细细把它捋了几遍，选出有价值的东西，写在我这本书里面。

刘宝楠不是只会读书做学问的腐儒，他也是做官的，道光年间高中进士，做过文安县县令。刘宝楠一直在京津冀地区做县令，文安县、元氏县、三河县、宝坻县，一路做县令，所以他对《论语》的思想，也是切己体察，知行合一，写得非常生动。

为什么要讲刘宝楠这背景呢，因为以我读书的经验，纯做学问的人，写这事理之学、治世之学，还是真差一点。同样是清儒训诂的高峰，焦循的《孟子正义》，就完全读不出刘宝楠《论语正义》的味道，因为焦循愤世嫉俗，他不做官，自己盖个楼隐居起来，十几年不进城，潜心做学问，他就没有知行合一的体会。你读他的书，写得都挺对，但就是感觉和人家说那事没什么关系，隔了一层。

这也是儒家的“学习学”，分为“学习为己”和“学习为人”。学习为己，是为自己学，朱熹、张居正、刘宝楠，首先都是为自己学，学习怎么修身齐家治国平天下，知行合一，学到自己的手上脚上去，怎么做事，怎么走路。

纯做学问的人呢，焦循是为别人学，学了去教给别人，自己没练过，也不以自己练为目的。这不知不觉中，差距就出来了。

三位老师锚定了，还要感谢两位老师两本书，一是钱穆老师的《论语新解》，二是杨伯峻老师的《论语译注》，这两本，主要是参考白话文的翻译。

其他的补充呢，有的地方我也补上王阳明和曾国藩的心得体会，这两位是明清两代知行合一的大儒，他们的思想，也有着最高的价值。

如果这本书能做到准确、透彻、详实，关键在于敬畏老师，不纠老师的错，不存胜心，不夹带自己私货。这是内容质量保障的基础。

接下来说说怎么写。

首先是找寻古代语境，再结合现代语境。读古人的书，要回到古人的语境中去。语言学家说，意思的传达，语境占75%，语言本身只占25%。孔子的话，都是微言大义，高语境沟通，他传达的意思，语境可能超过90%！你只有那几个字，没有语境，就说不清楚了，也给后人各种解释发挥留下巨大空间。所以要还原他的语境，本身要对当时的历史、人物、社会都有认识，这需要很多年的历史阅读积累。从朱熹、张居正到王阳明、刘宝楠、曾国藩，他们在学习解读中，都在不断破解孔子当时的语境，又代入自己时代的语境。我们也需要不断还原孔子和每一个注家的语境，也代入自己的现代语境，这才能把思想写出来，并且能学到自己身上。

二是尽量不要带“自己的观点”，要写自己的观点，写别的书去，不要放在写《论语》的书里。写论语，就写论语的观点。

这也是儒家思想，善为天下公，好的思想，不是孔子的，不是朱熹的，不是张居正的，也不是我的。真理是普世的、人类的、大家的，要从善如流，舍己从人，只要看见别人是对的，就能马上放弃自己的观点，跟从别人，不要有胜心。所以这本书完稿之后，我又仔细检查了一遍，把一些不小心塞进去的“自己的观点”，再择出来，不要破坏了《论语》的语境。

三是切己体察，知行合一，写自己的体会。这样读者也能把自己代入进去，读每一句，都要思考我该怎么做、怎么落实。这样读书才有意义。这个不算“自己的观点”了，是学习心得，实践体会。

四是日日不断之功。每天早上写，一般是5:30到7:30写两个小时，这样保证准时完成，也不耽误上班。这也是儒家做派，我是受曾国藩影响，他说，做学问一定要有日日不断之功，每天都做。不可说今天忙，把今天的功课放到明天补；也不可说今天比较空闲，把明天的工作先做了，明天休息；一定要每天做每天的。也不可说这两天出门，功课先放一放，出门你总得住旅馆吧，把功课带着在旅馆完成。我就按他说的，每天都做，出差出国也带着，保证一天不落。

早上起那么早，晚上几点睡呢？我也听曾国藩的：晚上不出门，不应酬，九点半就睡觉。

《华杉讲透论语》，是我中国智慧讲透系列的第二本，第一本是《华杉讲透孙子兵法》，写了153天，一天不落。这本《论语》注解，写了407天，中间大概因为生病或其他情况中断过5天，算是412天完成。之后还有《华杉讲透<大学><中庸>》，已经完成，安排在论语之后出版。《华杉讲透<孟子>》，正在写。《华杉讲透王阳明<传习录>》，写完孟子后再写，预计2018年全部完成。

有人问我，孙子，孔子，孟子，能“讲透”吗？我回答，能讲透。前人早已讲透，因为大道都很简单，其神秘性、复杂性，都是后人攀附上去的。简简单单的道理，你要切实去照做，境界在于做，在做的过程中，自然就和书上写的对上了、通透了。

这就是知行合一。

华杉

2016年6月24日于上海

华与华“创意大车间”办公室