黑格尔在《法哲学原理》这部著作中，努力突破个体与整体、个人与社会国家的二元对立，试图寻求个体与整体、个人与社会国家的辩证统一。在黑格尔看来，一个正义、和谐的社会，是个体与整体、个人与社会国家和谐统一的存在状态，而不是二元截然对立的存在状态。在这个和谐、统一存在状态中，个体总是整体的，个人总是社会国家的，同样，整体总是个体的，社会国家总是个人的。离开了整体的个体、离开了社会国家的个人，与离开了个体的整体、离开了个人的社会国家一样，都会失却各自质的规定性，因而都是抽象空洞的。高兆明编著的《心灵秩序与生活秩序--黑格尔法哲学原理释义》取文本解读法，力图系统、准确地把握黑格尔《法哲学原理》的基本内容、思想精髓及其内在逻辑。

高兆明，哲学博士，南京师范大学教授（1996），博导（2000）。学术研究方向：伦理学基础理论及其应用，政治哲学、生命哲学等。已出版个人学术著作12部（《荣辱论》，《现代化进程中的伦理秩序研究》、《伦理学理论与方法》、《自由与善：克隆人伦理研究》、《制度公正论》等，并在《中国社会科学》、《哲学研究》等刊物发表学术论文150多篇。作为第一主持人承担国家社科基金重点项目1项、一般项目2项，教育部社科基金项目1项，教育部基地重大招标项目1项。作为第二主持人承担国家社科基金重点项目1项（《社会伦理学》），教育部基地重大招标课题1项（《现代化进程中的伦理秩序比较研究》）。

引言

第1讲 《法哲学原理》概述

一、思辨哲学体系中的《法哲学原理》

二、法哲学研究的原点

 (一)两个世界、两类规律

 (二)实然与应然

 三、《法哲学原理》的哲学方法

 四、《法哲学原理》的逻辑体系

第2讲 自由

第3讲 法权人格

第4讲 道德

第5讲 道德活动

第6章 道德精神

第7章 美德与伦理

第8章 家庭

第9章 市民社会

第10讲 契约、契约关系

第11讲 “国家”一般

第12讲 法的正义

第13讲 国家制度

尾言：自由的理想

主要参考文献

索引

后记

抱残守缺、固守旧法，是对自由的扼杀。生长、变化、改革，相对于停滞、僵化，固然有其积极意义，因为这毕竟意味着新生的可能。然而，仅仅生长、变化、改革自身亦不能自然地获得合理性证成。是何种性质的生长、变化、改革，或者换言之，是生长、变化、改革的内容、实质规定决定了生长、变化、改革的合理性与否。只有在自由精神主导下，且是为了实现自由精神的生长、变化、改革，才具有合理性。

在人类社会生活中，任何具体事物都只是作为一个环节存在。任何一种具体的正义、自由，一旦变为现实，它就在否定既有的不正义、不自由的同时，又内生着新的异质成分，孕育着否定自身的种子。在其现实性上，正义、自由注定不断被自身所否定，并在这种不断的自我否定中获得新生，开辟自身的前进道路。人类社会生活中的任何具体真理、正义、自由，都不具有永恒性，因而，人类社会生活中达至的任何一种具体真理、正义、自由状态，并不是一劳永逸的永恒真理状态。一个自由、正义的理想目的，一种自由、正义的精神实现后，人类又会有新的正义、自由的追求。在人类社会生活的这种永恒自由追求过程中，原有状态的合理性可能会逐渐失却，会有新的合理性规定出现。“应然”与“实然”转化的这种辩证法，是人类社会自身内在不懈自由发展的辩证法。

事物具有内在矛盾性。矛盾在发展过程中表现为：肯定性中有否定性，否定性代替肯定性而改变旧事物，产生新事物。这个肯定性中的否定性，对于肯定性来说就意味着肯定性变化的应然性，即现实走向的“应当如何”。这种事物发展的应然性，不是人的主观想象，而是事物运动的必然性。把握这种必然性规律是哲学的任务。

什么是“应当”的根据？“应当”的根据就存在于事物的矛盾之中。任何事物都是个规定（定在），任何规定本身都包含着矛盾，因而都包含着要求解决矛盾的“应当”。由于事物本身包含着矛盾，包含着对自身限制的否定性，因而它会不断冲破已有规定，向他物转化。矛盾是一切运动和生命力的根源，也是“应当”由以产生的根据。在客观辩证法中，这种事物所内在包含着的对自身规定的否定性关系就是“应当”。