上 编

文学史：一个尚未完成的课题——姚斯的文学史哲学重估 

审美的狡黠：姚斯对阿多尔诺的超越

伊泽尔的审美响应理论

延续与转移——美国读者反应批评与德国原旨接受美学的关系

中国近现代文学与读者

下 编

第一讲 文学史研究的新纪元

第二讲 从文学史哲学到审美经验研究

第三讲 姚斯的审美享受和审美认同理论

第四讲 交流现象学：伊泽尔的审美响应理论

第五讲 意义的生成以及阐释的标准和限度

第六讲 美国读者反应批评的实践和理论 

第七讲 中国近现代文学与读者的交流模式

后记

王丽丽著的《历史交流反应--接受美学的理论递嬗》以西方文学史写作模式的发展变化为背景，从'文学史悖论'切入，详细分梳接受美学的三大支脉--姚斯的文学史哲学与审美经验研究、伊泽尔的审美响应理论，以及美国的读者反应批评的理论思路，从中展示接受美学关注历史、交流和反应的递嬗脉络。在此当中，《历史交流反应--接受美学的理论递嬗》还关注意义阐释问题的探讨，解析接受美学与结构和解构主义的内在相通和合流的关节与因由。

《历史交流反应--接受美学的理论递嬗》讲稿中说到，伊泽尔是在与人际交流的类比中，来论述读者与文本交流的动力机制的，而现代交流理论则认为，人际交流起源于人们之间体验的相互不可见性。王丽丽以前都是以《庄子·秋水》中的一段对话来说明“人们之间体验的相互不可见性”。那段对话相信大家都不陌生：庄子与惠子同在濠河边上，庄子感叹说：水里的鲦鱼优游自在，多么快乐啊!惠子说：你又不是鱼，你怎么知道它们很快乐呢?庄子则反问道：你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿非常快乐呢?

从学生的反应来看，这段“比较文学”的参证还是很有说服力的，但等到这次整理，我又认真地看了一下原稿，发现伊泽尔或者现代交流理论是这样解释“人际体验的相互不可见性”的：任何人无法体验他人对自己的体验……