本书名为《趣味语文(修订本)》，我们首先要对汉语三方面的特点略加分析，看它有哪些个性。其次，文字是语言的符号，故又称为书面语言。如果说语言使人类由“人禽混”的蒙昧时代进入了独立的“上古结绳而治”之“野蛮时代”，人类有了口述历史，即神话时期；那么文字则使人类社会进入“圣人易之以书契”的“文明时代”，人类有了文字历史，即进入文明时期。而汉字与汉语的特点密切相关，有不同于拼音文字的个性，又是人类四大古文字中唯一古今传承的文字，形成自己的汉字文化，也应结合分析。师为公著的这本书分“语音趣话”“语法趣话”“词汇趣话”“汉字趣话”四块，呈四体或四足之势，希望能较简单而又相对全面地展现汉语汉字的神州风采!

师为公著的《趣味语文(修订本)》是通过“语音趣话”“语法趣话”“词汇趣话”“汉字趣话”四块有趣地介绍了语文知识，从而引导青少年读者学到基本的语文知识，并从此对语文感兴趣。

《趣味语文(修订本)》简单而又相对全面地展现汉语汉字的神州风采，是青少年入门人文社科的推荐读物。

《趣味系列》修订本序

前言

语音趣话

一 谐音的情趣

 “环”与“块”的联想

 蒯彻相韩与今古隐语

 由“避孔子塔”说起

 绵里藏针的文人斗法

 自以为是的无心曲解

 “双关”修辞格与诗的多义性

 语言急转弯

 “神仙对”的迁想妙得

 由“神仙对”说到“借对”

 谣谶的验与不验

 “占梦”语的扑朔迷离

 歇后语的谐趣

 魅力无穷的谜语

 喷饭解颐的笑话

 洋泾浜英语的汉字滤净

 译词的缤纷春秋

 对外汉语教学与网络新词

二 趋吉避凶的民情风俗

 五福与“五蝠捧寿”

 福禄寿三星

 鱼崇拜与“金玉满堂”

 中西异同的鸡崇拜

 “三阳开泰”与“抗美援朝”

 “瓶生三戟”是吉是凶

 婚姻教育与枣栗联想

 “棺材”的阴阳两极

 “天子用八”及数字迷信

 败走麦城的“四”与“十三”

 话说刘邦避“柏人”

 北京胡同名的新包装

 桑梓的近代厄运

 槐、榆的空间际遇

 “及第”“落马”及其他

 杜鹃啼声的中外谐音

 民俗的特点及应采取的心态

三 避讳及禁忌种种

 从“入境问禁”“入门问讳”说起

 话“长城”细绎公讳

 由“孔雀”“杨梅”谈私讳

 名称改易与古籍淆乱

 禁天高之称与起名讲究

 思想专制与古今文字狱

 李贺的坎坷与柳永的潦倒

 明清文字狱的腥风血雨

 “猫儿窝”与《猫城记》

 《“千夫指”之谜》与三世清白

 四优戏·相声·音韵学

 优戏噱头与“三教教主”

 国耻“二圣环”及优谏

 由“老卖粘糕”说相声艺术

 相声与“小品”的此消彼长

 由“何韩同姓”说双声

 东郭牙泄密与韵母知识

 从切脚语到合音字

 从上海华山路“华”字说破读

 由佛语“南无”说古音残留

 王安石释“剥”与通假字音义

 《敕勒歌》“野”字读何音

 “桐封”之典与语言神圣

语法趣话

一 句读与虚词趣闻

 汉语语法与句读笑话

 “健讼”之误与庸师误人

 大师的超人见识

 争论尚未结束

 律诗三字尾及读诗如词

 郢书燕说与语义虚实有无

 老赵出书的因文定义

 句子切分与歧义

 替王勃改文章

 帮钱谦益添对联

二 词序丛谈

 三音节词序趣谈

 四音节词序趣谈

 词序对思维的消极影响

 中西回文的异同

 回文诗词种种

 回文体现的汉语语法特点

 语境学与偏义复词

 省略与语境

 藏词与文人诙谐及批判精神

 割裂式省略与歇后语

三 词类活用的古今漫话

 语境与词类活用

 由“很青春”说语法裂变

 重议“副名结构”

 蹊跷的名词短语

 名不副实的助动词

 青春不老的“而”字

 介宾结构的同化

 “地”“得”状补句的活用

 “了”“着”时态句的活用

 由《口技》“抚尺一下”说到“起来”

 “这么”“那么”及其他

 “春风又绿江南岸”再评说

 使动、意动及“活用”前瞻

词汇趣话

一 词义古今演变大观

 由“江”“河”说词义扩大

 溯“舅”“姑”知词义缩小

 《垓下歌》的误解与词义转移

 郭沫若谬说“之徒”褒贬

 双音词古今词义演变举隅

 “胡”有“乱”义趣谈

 误释“略皆”“一路哭”

 细说“觉”字音义

 古语与方言

 “黄色”语义演变趣闻

 “惊艳”与被动句

二 音义讹误与词汇变迁

 由“筵席”到“宴席”“喜酒”

 雅俗互动与难易之变

 忌讳改词的音义索解

 历史文化与地名讹变

 张冠李戴的地名趣闻

 音义错位与习非成是

 音义相通与等义词

 “拾级”怎么讲

 借“瘪三”再说方言词

 成语的同音变体

 成语的音近变体

 修辞换“字”的命运

三 典故与文化词

 由“百步穿杨”再说“杨柳”

 王维诗句理解的“代沟”

 冠军的由来及其他

 “露水情”溯源

 “行李”及“东家”的由来

 对鲁迅“孺子牛”诗句的拔高

 何谓“天子气”

 “胜日”怎讲

 阴阳与古今地名

 月亮神话种种

 古今人“尚左”“尚右”析

 青白眼的滋生词及误解

 四伦理、禁忌及其词汇现象

 宗法制度与汉语亲属词

 等级制度派生的等级词汇

 “父母官”的由来及扭曲

 “尔汝”之称与贵人贱己谦敬词

 生老病死的替换语言库

 生殖崇拜与性器官替换语

 “情欲”及性行为的委婉语

 “性器官”及性行为的语音文字替代法

 “吹牛皮”及口语亵词调侃

 “花落水流红”与性教育

 人体垃圾的相关婉辞

汉字趣话

一 神奇的汉字与六书

 汉字的特点与性质

 一音多词与汉字拼音化的荒诞

 象形字的优点及其蜕化

 汉字的还原与本义的再认识

 由“天元”说指事字

 “美好”本义及会意字

 说“塘”字论形声字意符

 借“阿房宫”说声符音变

 形声字的世代繁衍

 形声字三题

 “之”与六书假借

 古今字由“左”“右”说开去

 从“逶迤”谈联绵词用字

 异体字的成因及规范

二 汉字与历史文化

 州、炎诸字与远古的洪水记忆

 “无恙无他”与太古洪荒

 从葬、墓、坟诸字考丧葬文化

 “家”的本义及婚姻制度演进

 陶、冶与古代物质文明

 古代“布衣”用何原料

 盟、誓之别与古人信誉

 由“惠”看古人之“德”

 “汗青”何以称“史册”

 鹿的审美和民俗价值

 古人为什么喜种枣树

 析“让”字看东方礼仪文明

三 文字游戏与语言联想

 会意字说解的是非

 汉字戏说

 新“说文解字”

 曹操为何杀杨修

 古今谶言、占梦的文字解读

 字谜与测字术的汉字活用

 姓名戏谑与其他

 拆字及文字狱

中西异同的鸡崇拜

六畜之中“鸡”是典型的民俗吉祥物，与鹿、鱼作为吉祥物的时间发展线索相同，中古前崇其贡献与精神，故《韩诗外传》称鸡有“文、武、勇、仁、信”五德。鸡的风俗文化功能主要由公鸡承当，汉代应劭《风俗通义·祀典·雄鸡》介绍其功用：司晨、祭祀、祠鬼神、治蛊、辟恶……所以民间红白喜事均离不开鸡，女子出嫁随轿有童子抱鸡，称“喜鸡”；丧事随棺木去墓地用鸡扑腾几下，称“引魂鸡”。男女定亲送礼，用偶数的公鸡及鲤鱼，且尤喜用带喜庆色彩的红公鸡。

宋代以后，北方话中人声音消失，原属人声的“吉”字遂与“鸡”同音，吉祥物的鸡又衍生出一层谐音联想的文化含义。清代周亮工《书影》说：“正月一日，贴画鸡。今都门剪以插首，中州画以悬堂。中州贵人尤好画大鸡于石，元旦张之。盖北地呼‘吉’为‘鸡’，俗云‘室(石)上大吉’也。”所以，北方年画中还有公鸡与鸡冠花的构图，齐白石有这一题材的国画一幅；谐音是“吉官”及“官上加官”，因“冠”谐音“官”，雄鸡有鸡冠，合花冠为双冠(官)。

在人类文化的早期，都有过生殖崇拜的阶段，男女性器官及其象形物都是吉祥物。汉语中称男性生殖器为“子孙桩”，又叫“鸡巴”“小鸡”，睾丸称“鸡子儿”；妓女也称“鸡”或“野鸡”。英语中“公鸡”“阴茎”亦同用cock一词，可能也是生殖崇拜留下的语言轨迹。但随着社会精神文明的发展，两性关系的猥亵色彩逐渐增加，生殖崇拜也渐暧昧而趋于淡化。从语言看，汉语“鸡巴”“小鸡”诸词只用于口语，书面语中用含糊的“男阴”；英语中cock一词“公鸡”之义已被rooster代替(见布龙菲尔德《语言论》)。对一音多词的汉语来说，与“鸡”同音的在《新华字典》就有37个字，且有“吉”字，所以“鸡”的猥亵义虽多，但语言地位不变。英语一音一词，所以易于用语音把“公鸡”及其引申义“阴茎”分开。不了解这种语言文化差异．可能带来许多误会与麻烦。

《新民晚报》1993年3月24日《忌用cock}}一文说：“记得去年11月某日，我陪同一位美籍女教师Mona女士到一所小学听英语课，当全体学生跟着上课教师按照新编的小学英语课本大声朗读cock and hen(公鸡和母鸡)时，Mona女士立即从最后一排座位上起身跑到讲台上，竭力制止学生们朗读cock这个词，说：‘It is a very bad word．’(这是一个非常难听的词)并在黑板上写上一个大大的‘rooster’。”这个例子说明，了解不同语言的词语及其随文化演变的情形，对翻译与文化交流何等重要!“三阳开泰”与“抗美援朝”

三阳开泰又名“三阳交泰”，本为岁首称颂之语，它源于《易经》的阴阳八卦学说。八卦的符号是由阳爻“一”一长横、阴爻“~~”两短横组合成的，每卦用三个符号，如乾卦用三阳爻三三，又称“乾三连”，即三个长横，坤卦用三阴爻□□，又称“坤六断”，意为六短横组成……八卦用排列组合法两两结合成六十四卦，六十四卦除自身组合者仍用原名外，其余则用两卦所联系的事物(如乾为天，坤为地等)名称重叠表示出新卦名，如‘‘泰’’卦就是由坤乾两卦构成，称“地天泰”卦。这样，六十四卦的每一卦就由六个阴阳爻符号构成。阴、阳的概念来源于日、月及其运行规律所形成的昼夜、四季等自然变化，形成了阴阳往来、周而复始、物极必反的哲学思想；因此，一年十二个月又用六十四卦的卦象表示阴阳消长的情形。冬季三个月中，十月为坤卦□，纯阴之象；十一月为“地雷复”的复卦□，一阳生于下；十二月为“地泽临”的临卦□，二阳生于下。人春正月为“地天泰”的泰卦□，三阴在上，三阳生于下；冬去春来，三阴三阳则阴阳平衡，有吉祥亨通之象，故称“三阳交泰”“三阳开泰”。明代张居正《贺元旦表》：“兹者当三阳开泰之候，正万物出震之时。”

……

P41-42

语言是人类最重要的交际工具，也是人区别于动物的主要特征之一。一般说来，人们至少掌握一种语言来熟练地与人交往，但大多数人对自己使用的语言习焉不察，知其然而不知其所以然。要想对某一语言有深层次认识，说出个子丑寅卯，必须借助于普通语言学的理论常识，解剖具体的语言现象。

 语言是人类进化到脱离动物界而独立时产生的社会历史现象，《毂·僖公二十二年》说：“人之所以为人，言也；人而不能言，何以为人?”[美]布龙菲尔德《语言论》说：“语言的功能很大，使人类区别于其他动物。”(商务印书馆，1980年版，第1页)不同民族各自有相对独立的历史、地理、种族、文化特点，这就形成了全球人类语言的多样性，语言种类与数量之众多相当可观，具有任意性的特点。由于语言的目的是一致的，都是为了表达概念和思想；发生原理是一样的，都是口耳之学、听说语言；故人类语言又有许多共同特征。如都是音义结合体，可以实现跨语言的交际，都可分为语音、词汇、语法三方面进行分析等。

本书名为《趣味语文》，我们首先要对汉语三方面的特点略加分析，看它有哪些个性。其次，文字是语言的符号，故又称为书面语言。如果说语言使人类由“人禽混”的蒙昧时代进入了独立的“上古结绳而治”之“野蛮时代”，人类有了口述历史，即神话时期；那么文字则使人类社会进入“圣人易之以书契”的“文明时代”，人类有了文字历史，即进入文明时期。而汉字与汉语的特点密切相关，有不同于拼音文字的个性，又是人类四大古文字中唯一古今传承的文字，形成自己的汉字文化，也应结合分析。故本书分“语音趣话”“语法趣话”“词汇趣话”“汉字趣话”四块，呈四体或四足之势，希望能较简单而又相对全面地展现汉语汉字的神州风采!

汉语的语音特点是以“音节”为语言单位。国学大师黄侃《文字声韵训诂笔记》指出：“中国语言以单音为根，一音之发，必表一完整之意，与西人之为复语种族不同。其间有二音者，必本于胡语，如珊瑚之类是也。”(上海古籍出版社，1986年版，第99页)这就是汉语单音节成词或语素的特点。古代僧人在佛经翻译中，就发现印度古梵语与汉语的这种差别，梁代慧皎《高僧传》称为“梵音重复，汉语单奇”。今人在学习英语等西方语言时对此会有深切体会，在印欧语中，如索绪尔所说，音节只是音位学研究的材料。《围城》六：“中国人姓名每字有本身的意义，把字母拼音出来，毫无道理，外国人看了，不容易记得。好比外国名字译成中文，‘乔治’没有‘佐治’好记，‘芝加哥’没有‘诗家谷’好记；就因为一个专切音，一个切音而有意义。”(人民文学出版社，1999年版，第144页)汉语的这一语音特点形成了汉语一音多词(语素)的个性，它以极简单的语音成分支撑起了庞大的汉语词汇大厦．让世人惊叹!朱德熙先生《语法讲义》说：“汉语的语素绝大部分是单音节的。北京话的音节数大致不超过1400个，可是单音节语素的数目要大得多。因此一个音节往往代表好几个不同的语素。例如x。lorl这个音节，代表‘仙、先、籼、掀、锨、鲜、纤’等许多语素。”(商务印书馆，1984年版，第10页)这一特点首先借助“联想关系”形成了汉人语音联想的横无际涯、五彩缤纷。它再与语法特点、文化特点相结合，派生出独特的修辞学、民俗学、避讳学、音韵学、曲艺学等门类。所以，我们的“语音趣话”篇以此为线索展开。

汉语的语法个性更是广为人知，它被称为“孤立语”，因为汉语词汇在进入句子后并不因语法功能的不同而发生形态变化，有“任尔东西南北风。我自岿然不动”的特点。19世纪历史比较语言学的奠基人，德国的洪堡特将梵语与汉语比较后说：“在所有已知的语言中，汉语与梵语的对立最为尖锐，因为汉语排斥所有语法形式，把它们推诿给精神劳动来完成，梵语则力图使语法形式的种种细微的差别在语音中得到体现。这两种语言的区别显然在于，前一种语言缺乏语法标记，后一种语言有明确显示出来的语法标记。”(《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》，商务印书馆，1997年版，第311页)既然如此，那汉语靠什么手段来表达语法关系呢?洪堡特也有较好的论述，他接下来分析说：“汉语几乎一无例外地以非语音的方式来表示形式关系，这个特点使它有别于所有其他已知的语言。”他具体地指出了两点：一是“运用了一些语助词”，二是“词序”。洪堡特的看法已成了经典之谈，至今人们谈论汉语语法特点，总拈出这两条。洪堡特还坚持认为：“恰恰是因为汉语从表面上看不具备任何语法，汉民族的精神才得以发展起一种能够明辨言语中的内在形式联系的敏锐意识。”(同上，第313页)与两个特点相关，我们认为“活用”是汉语的第三大语法手段，是古今相承的语法现象，它借助词序与虚词而形成了特殊语义关系，即语境的同化与异化关系，有言简意丰、以少总多的表达效果。因此，“语法趣话”部分就分“句读与虚词”“词序”“活用”三块，解剖汉语的语法趣事。

语言是文化的载体，汉语的词汇特点与汉语史、汉文化史密切相关。在四大文明古国中，其他三国的文明都发生了中断或转移变种的情况，唯我华夏汉文化千古一贯，源远流长。汉文化历久不衰的奇迹反映在汉语词汇史上，便是词义的来龙去脉清楚，书面语材料十分丰富，有案可稽。其次是与历史文化相适应，从词汇上可充分展现历史上不同时期的生产生活状况、政治经济制度、伦理道德、礼乐文化以及汉语一音多词规律所衍生的诸多特点。所以，“词汇趣谈”部分便从“古今演变”“音义讹误”“典故与文化”“伦理与禁忌”等几块安排内容。读者可从中进一步体察语言与文化的关系，并由词语及于文化层次。

汉字问题一直是五四新文化运动后的热点，随着思想解放运动带来的学术自由，近十几年形成了新的汉字文化热。在充分认清汉语一音多词(语素)的基础之上，我们认为汉字是与汉语相适应的成熟文字体系，它有不可替代的区别同音词(语素)的功能，具有“形、音、义”一体的特点。它“语素音节文字”的性质与汉语单音节成词(语素)的特点契合如一，以至于徐通锵先生有“字本位”说。对汉字与汉语关系的深入认识，不断宣判了“汉字拼音化”假说的破产，还伴随着对外汉语教学形成了新的汉字热、书法潮。其次，汉字本身又是宝贵的文化财富，从汉字构形的分析中，可以窥见汉人祖先当时的生产水平、天文地理状况、文化场景等。例如，大量的“示”部字是殷商或更早时期原始神教、巫觋文化的反映，“水、土、山、石”等部字尤其是名词材料是上古水文地理状况的记录；草木鸟兽虫鱼等部首的字，给今人留下了古代物种多样性的美妙图画，启迪着今人的环保意识；同时，汉字字体、字式的变迁，又蕴含了综合性信息。第三，汉字的“六书”特点，还派生出亘古长新的文字游戏、语言与文字相交织的大量趣话。因此，“汉字趣话”即按照“神奇的汉字”“汉字与历史”“文字游戏”三方面展开。

建国后的语文教育，由于所谓的“彻底决裂论”的影响，出现了从“思想革命”到“文革”浩劫的漫长文明破坏，造成了积重难返的“文教”恶果。一方面表现为两三代人对汉语汉文化的隔膜以至仇恨，最近的语文教育社会调查，大中学生甚至有“一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文”的可悲结论。另一方面，是语文教材的面目可憎，空洞的政治道德说教、僵化的应试教材等让学生及社会生厌，以至前两年重印开明教材等民国小学课本，竟然让社会和学生倍感亲切；同时私塾等传统教育魅力重现，儿童文学作家郑渊洁甚至拒绝当下的学校，代之以家庭教育，不惜甘冒与主流社会脱节的风险。

汉语是地球村使用人数最多的语言，汉字是四大古文字中唯一未中断使用的文字体系，魅力无穷，奇趣层生。我们理应开发这一富矿，开启青少年的学习兴趣，传承华夏文明，并让汉语、汉文化走向世界。欧洲近代文明的导师之一孟德斯鸠在《论趣味》中说：“构成趣味的对象的，也正是我们的精神所感到的这些不同的快乐，比如美丽的、优秀的、愉快的、天真的、精致的、纤细的、优美的、不可名状的、高尚的、伟大的、崇高的、宏壮的……美丽的、优秀的、愉快的等等的根源就都存在于我们本身，而要寻求它的理由，这就是说，要寻找我们的精神所以感到快乐的原因。”(《罗马盛衰原因论》附文，商务印书馆，2009年版，第154页)本书就是“寻找原因”之作，在上海古籍出版社初版至今，已十余年。现山东人民出版社打算重印此书，笔者借机作了适当补充和修改，这也是儒学与时俱进的损益之道。在文化发展的新形势下，笔者不揣固陋，以期对文教事业尽绵薄之力。

任何人都有自己的局限性，本书也定有错误及可商之处，本书的理论框架及部分材料源自拙著《汉语与汉文化》，恩师鲁国尧先生、蒋绍愚先生曾审阅并给予具体指导，并提供语料。饮水思源，师恩难忘!《趣味语文》初版后，杨光先生撰文指出了十余处错误，责编先生及时复印转寄给我，重印时得以及时改正，在此谨致谢意。此次重版，鲁国尧先生又转寄一批语料，并对书名提出建议，已酌情采纳。修订本质量如何，谨请专家和读者不吝赐教!

师为公

2014年2月23日