本章主要讲述了治国之道，老子运用相反相成、互相转化的道理向人们揭示了“道”的真正含义。老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这就是“人心”，也就是人的逻辑思维。人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的起始点是不切实际的。这主要有两个方面的意思：第一个方面，宇宙的诞生早于人的诞生，属于人不可能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样；第二个方面，人不管使用任何实验的手段，都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由表明，关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴，其后才属于(理论)物理学的范畴。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形．高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已：天下的人都知道美之所以为美，这就有丑了。恶，指丑。这是老子思想中的辩证观念，正因为有“美”的观念产生，就说明同时有“丑”的观念产生，否则就无所谓美了。
有无相生：此“有”：“无”与第一章中的“有”、“无”内涵不同，这里指的是自然界事物的存在或不存在。生，存。
形：体现、显现的意思。
倾：依靠。“高下相倾”指高、低互相对立而存在。
音声相和：乐器的音响和人的声音相应和。老子在这里说明了一切事物都是在相反的关系中体现相成的作用，它们相互对立，而又相互依赖和补充。
恒也：永恒。
圣人：道家最高的理想人物，但与儒家的“圣人”含义不同。《老子》一书中的“圣人”概念，是老子所理想的具有道行的统治者。
处：处世行事的意思。
无为：老子的“无为”，实际上就是不妄为，而顺任自然而为的意思。“无为”不但是老子和道家所提倡的生活态度，也是老子的一个哲学观，被他运用于人类生活的一切领域，如政治上的无为而治等。
不言：就是不发号施令、不滥用政令的意思。
万物作而弗始：任凭万物生长发展而不强为主宰。作，兴起。始，首倡。
生而不有，为而不恃：有，占有，据为己有；恃，自恃。生而不有，指“圣人”生养万物而不据为己有。为而不恃，指“圣人”推动了万物发展而不自恃有能耐，
居：当，任，据。
去：离，与居相反。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相突显，长和短互相显现，高和下互相对立存在，音与声互相陪衬，前和后互相接随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其主宰，创生一切却不占有，有所作为却不自恃，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
王弼注：“美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。关恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者皆陈自然，不可偏举之数也。自然已足，为则败也。知慧自备，为则伪也。因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。”
王夫之注：“天下之变万，而要归于两端。两端生于一致，故方有‘美’而方有‘恶’，方有‘善’而方有‘不善’。据一以概乎彼之不一，则白黑竞而毁誉杂。圣人之‘抱一’也，方其一与一为二，而我徐处于中；故彼一与此一为垒，乃知其本无垒也，遂坐而收之。垒立者‘居’，而坐收者‘不去’，是之谓善争。”
南怀瑾《老子他说》：“美与善，本来是古今中外人所景仰、崇拜，极力追求的境界。如西洋文化渊源的希腊哲学中，便有以真善美为哲学的歌德。中国的上古文化，也有同样的标榜，尤其对人生哲学的要求，必须达于至善，生活与行为，必须要求到至美的境界。现在从后世道家所标榜的修道，与学术思想上的应用两面来讲，也便可以知道它的大要。凡是人为所谓的关与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至关的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。因此老子便说：‘美之为关，斯恶矣。善之为善，斯不善矣’。”
美与丑、善与恶，都是人为的相对假立，根本无绝对标准。建立一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了。建立一个美的标准，那个美便会闹出“东施效颦”的笑话。P3-6
老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清镇或今安徽涡阳)人，生卒年不详，与孔子同时。
传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以后来被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。而在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子曾任周朝守藏吏，就是在周朝首都洛阳管理周朝的国家藏书、国家档案。孔子曾向他学习礼法，在现在洛阳仍然有“孔子入周问礼碑”。
据《史记》记载，孔子到洛阳去，想就礼的学问向老子请教。老子说：“你所说的礼，倡导这个东西的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且人格高尚的人时运来了就驾着车去做官，如果时运不济就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人总是把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具有高尚的品格，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃你的骄气与过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和过大的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能告诉你的，就这些罢了。”孔子回去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑……至于龙，我就不知道怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
此后老子的行踪越加扑朔迷离。比较流行的说法是，老子西出函谷关，被关令尹喜求留，留下五千言《道德经》倒骑青牛而去。此外还有说老子末年于狄道府(今甘肃临洮)飞升。又有传说老子游历到了今天的小亚细亚，同现在的基督教有一定的渊源。不过这是一种传说，缺乏历史考据。《庄子》书中载有“老子死，秦佚哭之，三号而出”，有人认为这是老子老死于秦国的证据。
还有一种影响很大的传说，说老子并没有去世，而是到了西域，并对西域人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。汉桓帝延熹九年(166年)襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。《三国志·魏书》：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”西晋道士王浮伪造《老子化胡经》，称老子携尹喜西入天竺，化为佛陀，立浮屠教。书成之后，在道教引起强烈反响，同时被佛教徒指为伪经，双方争论持续近千年。直至元代，由于全真教失势，被彻底焚毁，禁止流传。
不过，老子的事迹始终是模糊不清的，甚至于连老子是谁都确定不了。
《史记·老子列传》对老子的事迹已不能确定，将李耳、老莱子与太史儋并列，称老子一百六十余岁或二百余岁。
有人说老子、李耳、老聃不是同一个人；也有人说先秦典籍中没有提及“李耳”，此二字或由“老聃”二字转出，“耳”与“聃”字义相应，“老”和“李”古音同，“李”姓或由“老”姓转出。
司马迁在《史记》中总共记载了三个疑似是老子的人，分别是：李耳、老莱子、太史儋。至于哪一位是撰写《道德经》一书的“老子”，并未说明。史学界对于《道德经》一书的作者究竟是谁，至今未有定论，有人认为孔子向其问礼的那个“老聃”，应该不是撰写《道德经》的作者。
东汉中后期，道教逐渐形成。在道教中，老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵，成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。其道教尊称名为“太上老君”，也是道教三清道祖中的道德天尊。
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》，是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为八十一章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的甲乙两种帛书《道德经》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”、“民之饥，以其上食税之多”、“民之轻死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。
《道德经》常会被归属为道教学说。其实，哲学上的道家和宗教上的道教，是不能混为一谈的。但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君。所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。
唐贞观二十一年(647年)，译(《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年(734年)，唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。此后，《道德经》被翻译为多国文字。有人曾统计，《道德经》是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。
《道德经全集(洞见真谛的为人之道)》实为洞见真谛的为人之道。《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经全集(洞见真谛的为人之道)》的作者是老子。
《道德经全集(洞见真谛的为人之道)》为“家藏御书房”系列图书，堪称最透彻、最实用、最好读的国学典藏，是首部融汇古今名家批注、传承千年文化精华的国学经典。老子的《道德经》是中国道学思想的经典。以自然无为之说，解释了天地万物产生，发展，灭亡的自然规律，并相应的告诉人们如何认识自然，对待自然，后来成为许多思想流派的基石。
