敦煌文化是古代中国文化、古希腊文化、印度文化、伊斯兰文化碰撞的产物，是世界上独一无二的，值得中国乃至全世人民骄傲。本书《文史中国：世界的敦煌》就是对敦煌艺术的总体介绍。作者顾虹力图从世界的角度为广大读者介绍敦煌的历史和艺术。具体内容包括：敦煌的历史与文化概况，璀璨炫目的敦煌石窟艺术，藏经洞的发现与敦煌学及保护研究。

《文史中国：世界的敦煌》分为三章。第一章主要介绍敦煌从秦汉一直到明清的历史，并相应介绍了敦煌文化的概况。第二章分三个十六国北朝、隋唐、五代至元三个时期，详细介绍了璀璨炫目的敦煌石窟艺术。第三章讲述了敦煌藏经洞发现的始末，并结合文献资料和出土的文物，介绍了百年敦煌研究的历程和成果。

《文史中国：世界的敦煌》由顾虹编著。

前言

第一章 敦煌的历史与文化概况

秦汉时期的敦煌

张骞与丝绸之路

魏晋南北朝时期的敦煌

隋唐时期的敦煌

西夏元明清时期的敦煌

第二章 璀璨炫目的敦煌石窟艺术

敦煌莫高窟简介

十六国、北朝时期的敦煌莫高窟艺术

隋唐时期的敦煌莫高窟艺术

五代、宋、西夏、元时期的敦煌莫高窟艺术

第三章 藏经洞的发现与敦煌学及保护研究

藏经洞的发现

藏经洞盗宝者

流散的敦煌文献内容

藏经洞出土的美术作品

百年敦煌研究保护历程

深入阅读

说到敦煌众多的佛像洞窟，就不得不提下佛教的起源。公元前6世纪，在喜马拉雅山和恒河之间，有一个古印度小国，名迦毗罗卫国，国王叫净饭王。佛教的创始人佛祖乔达摩·悉达多(约公元前566—前486年)，就是迦毗罗卫国的小王子，他生活的年代大致与我国思想家孔子相同。因为悉达多出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。悉达多的母亲摩耶夫人，在他出生的第七天就去世了，他是由姨母抚养长大的。悉达多从小天资聪慧，无论什么事情一学就会，且在王宫里受到很好的教育，文武双全。净饭王很喜欢他，希望他长大后能成为一个统一天下的大王；但同时也总是为这个小王子担心，因为他总是思考一些让净饭王认为是十分荒唐的事情。小王子到了19岁，有一天，他出城游玩，刚出城门就看到一位老人拄着木棍，艰难地行走着；走出不远又看到一位骨瘦如柴的病人，倒卧在污泥中痛苦不堪；随后他还看到一群悲痛欲绝的人，为死者送葬的场面；看到农夫耕地时，从地里翻出的虫子被一群鸟啄食，悉达多心中充满了无限的怜悯。回到王宫后，他十分的烦闷和苦恼，想怎么才能摆脱生、老、病、死的痛苦。29岁时，为了寻求解脱人生皆苦的方法，他毅然离家出走，做了一个修行者。当时古印度流行一种“苦行”的修行方法，因为人们普遍认为，摩擦湿木头是不能生火的，摩擦干木头才能取火。同样的道理，人们只有经过一系列的苦行生活，清除了身体中的体液，才能悟出真理。于是，悉达多就七天才吃一顿饭，穿鹿皮、树皮，晚上睡在鹿粪、牛粪上，结果筋疲力尽，仍一无所得。他意识到苦行无助于解脱，于是到尼连禅河洗浴，把出家六年来积在身上的污垢统统洗净，接受了牧女献的牛乳，恢复了体力，走到一棵菩提树下结跏趺坐，闭目沉思，静修了很长时间。终于在35岁这一年，他悟得了真谛，想通了解脱人间痛苦的道理，创立了佛教，成为佛陀(即大彻大悟的人)。悉达多把佛教释为“四谛”(“谛”有“实在”、“真理”的含义)，意思是四条真理，即苦谛、集浠、灭谛、道谛。“苦谛”是列举苦的种类或表现形式，最常讲的是“四苦”和“八苦”；“集谛”探索人生皆苦的根源；“灭谛”描述消除苦难之后境界，即涅槃的妙乐境界；“道谛”指出消除苦难，达到解脱的八种正确方法和途径一般称为“八正道”。他还为教徒制定了“戒律”，在家和出家的教徒都必须遵守“五戒”。后来他就到各地传教，招收信徒，宣传他的佛教思想，主张人人生而平等，反对种姓制度，提倡和平仁慈，反对暴虐，克制各种欲望，勇于自我牺牲。让人们相信他所说的一切，并照着去做，这样就可修得正果。悉达多被他的弟子们尊称为“释迦牟尼”。释迦牟尼的学说和精神感动了很多人，很快得到了生活在下层贫苦大众的普遍支持，其中也有婆罗门和利帝利种姓的人。越来越多的信徒接受了释迦牟尼的教诲，佛教逐渐发展成为影响深远的宗教。

释迦牟尼80岁时，在拘尸那迦城附近的婆罗林中逝世。释迦牟尼遗体火化后，骨灰结成许多五光十色的颗粒，佛教称“舍利”。后来，有8个国家的国王分取舍利，用金、银、玛瑙、珍珠等7种宝物建成“宝塔”供奉佛祖“舍利”。以后，人们为了纪念释迦牟尼，就在寺庙里塑造了释迦牟尼卧佛像，并把释迦牟尼诞生的那天(农历4月8日)称为“浴佛节”，把他修道的那天(农历12月8日)称为“腊八节”。

佛涅槃后，他的大弟子迦叶和阿难等号召了500罗汉聚集王舍城，由多闻第一的阿难诵颂佛生前在各地各次会上的演说，后经众弟子确认，形成了佛经中的“经、律、论”三藏，这就是佛教史上最著名的第一次大结集，以后又陆续进行了四次结集。每次结集彤成的佛教经典，都由当时的高僧大德翻译成不同语言，传播到世界各地。

据文献记载，佛教在汉哀帝元寿元年(公元前2年)传人我国，到了东汉明帝时，佛教在我国广泛传播。公元67年，东汉明帝派使臣到大月氏国(今阿富汗一带)，求取佛经，请来了来白天竺(印度)的佛教高僧迦叶摩腾和竺法兰，并用白马驮载着佛经来到洛阳，明帝专门派人在洛阳东郊建寺，修建了我国最早的寺院——白马寺，作为两位高僧讲经布教的场所。不过也有史料记载，早在汉武帝元狩年间，霍去病征讨匈奴时，曾获取“祭天金人”，“金人”长一丈，不需祭祀，只烧香礼拜，武帝视为大神(《史记·匈奴传》)。据此，有人认为，这个“金人”就是金佛像，说明匈奴人已信奉佛教，汉武帝时佛教已传到中原地区。事实上随着丝绸之路的开通，在东西往来的商旅与使团中，夹杂着一些佛教徒，无形中早已把佛教传播到西域诸国的于阗一带。一般认为，佛教传人中国的时间大约在西汉至东汉之问，也就是西历纪元之初。

自佛教传人我国后，印度、中亚、西域诸国的僧人不断地来到洛阳一带讲解、翻译佛经，其中以出生于龟兹古国的鸠摩罗什最有代表性，他是名震西域诸国的高僧，在前秦苻坚大将吕光建立的后凉都城凉州讲经说法达16年。公元401年，后秦国王姚兴崇信佛教，派人把鸠摩罗什接到长安，拜为国师，并修建了逍遥园(草堂寺)供其作为讲学译经之所。鸠摩罗什在长安收弟子5000余人，译经380卷，为佛教在中国的传播作出了巨大的贡献，至今在丝绸之路沿途地区仍保存着好多当时为纪念他所建的古迹(图16)。

P14-17

《文史中国》丛书的策划编撰，始于2004年。

这一年，中共中央、国务院明确了一项重大的文化战略：“对未成年人进行以爱国主义为核心的伟大民族精神的教育”，要求通过中华民族优良传统和悠久历史的教育学习，引导广大青少年“从小树立民族自尊心、自信心和自豪感”。

有鉴于此，中华书局和上海古籍出版社——中国南北两家以弘扬中华传统文化为己任的著名出版社——决定联手合作，出版一套为青少年量身度制的高质量的传统文化系列图书，其初命名为《长城丛书》，计16个系列、约160种图书。计划得到了有关部门的高度重视，很快列入了“‘十一·五’国家重点图书出版规划”与“国家古籍整理出版‘十一·五’重点规划”。

2005年，中宣部策划组织的弘扬伟大民族精神的重点出版工程——“民族精神史诗”全面展开。《长城丛书》之“文史知识”部分，又被吸纳为这项重大文化工程之一，并以《文史中国》为名，正式启动。经过近五年时间、数十位学者的倾情投入，其第一批成果，终于以清新靓丽的面貌，呈现在广大读者的面前。

有别于以往的传统文化读物，《文史中国》的宗旨可概括为一句话：题材是传统的，眼界是当代的。因此除了科学性与可读性相统一的常规标准外，丛书从选目到撰写，更要求以一种世界性的文化视域来透析中华文化的深刻意蕴。而“中华”与“上古”深厚的学术底气与近十年来的创新精神，正是践行这一宗旨的可靠保证。

《文史中国》丛书首批共38本，分为四个系列：“辉煌时代”、“世界的中国”、“文化简史”、“中华意象”。四个系列互相联系，同时又自成体系，为读者多视角多侧面地展示中华文明。

“辉煌时代”系列共10本，选择中国五千年历史上十个辉煌的时代，作横断面的介绍与分析，以显示开放心态和创新精神是中华民族发展振兴的主体精神。

“世界的中国”系列共10本，集中表现中华文化与世界各民族文化的交流与融合，以展现中华文明是人类文明的共同组成部分，强调中国与世界的开放共荣、和谐共处是中华文化的固有精神。

“文化简史”系列共10本，从中国人文化生活的各部类入手，历时性地介绍中国人知行合一的生活情趣，高尚优雅的审美理念，以及传承有序、丰富多姿的文化积累，从而为当代人的生活文化与中国文化走向世界提供启示。

“中华意象”系列共8本，选取最能够体现中华民族主体思想的、具有象征意味的意象，进行深入的解析。“龙凤”“金玉”等意象早已经成为中华民族的文化符号，它们以其特有的形象和意涵，展示着中国人特有的精神世界，并丰富着全人类的文化符号。

全中国的中小学生、全世界的华人学子，是《文史中国》丛书的当然读者。我们期待着读者们在清新优美的文字和图文并茂的情境中，感受到中华民族“爱国、团结、和谐、奋斗”的伟大的民族精神，成为一个出色的中国人。

今后，无论您走到世界的哪一个地方，无论您从事哪一项职业，无论您身处顺境还是逆境，您都可以骄傲地大声说：

“是的，我是中国人！”

中华书局 上海古籍出版社

2009年7月