中华文化，特别是其中的国学文化，是历代史学家、文学家、思想家智慧的提炼，也是无数人生命历练的升华，它们不但是所有炎黄子孙智慧的结晶，也是值得每一个中国人收藏学习的精神财富。

秦泉编写的《中华文典句典大全集》集中国历代散文名篇和名言警句于一书，方便读者随时翻阅查看，又配以恰到好处的译文点评，更好地弘扬中华文化，引领读者体会这些五味杂陈的感叹，感受那凝练优美、震撼心灵的文字魅力

简单的一字一句，经过历代哲人学者的智慧积淀，渐渐在历史的长河中发出光来，照亮了普罗大众原本黯淡的生活。《中华文典句典大全集(珍藏本)》采撷这些独具韵味的名篇名句，奉献给所有热爱文学的人。

秦泉编写的《中华文典句典大全集》集中国历代散文名篇和名言警句于一书，方便读者随时翻阅查看，又配以恰到好处的译文点评，更好地弘扬中华文化，引领读者体会这些五味杂陈的感叹，感受那凝练优美、震撼心灵的文字魅力。

中华文典句典一·周文

《论语》

学而篇

里仁篇

《道德经》

道可道，非常道

天下皆知美之为美

天地不仁

上善若水

道生

《孙子兵法》

始计

谋攻

九变

用间

孟子

梁惠王

尽心

庄子

秋水

墨子

兼爱

说难

《左传》

隐公元年·郑伯克段于鄢

庄公十年·曹刿论战

僖公三十年·烛之武退秦师

僖公三十二年·蹇叔哭师

《国语》

周语上·召公谏厉王止谤

晋语八·叔向贺贫

《公羊传》

隐公元年·春王正月

宣公十五年·宋人及楚人平

襄公二十九年·吴子使札来聘

《毂梁传》

隐公元年·郑伯克段于鄢

僖公二年·虞师晋师灭夏阳

《礼记》

檀弓上·晋献公杀世子申生

檀弓上·曾子易箦

檀弓上·有子之言似夫子

檀弓下·公子重耳对秦客

檀弓下·杜蒉扬觯

《战国策》

邹忌讽齐王纳谏

冯谖客孟尝君

赵威后问齐使

触龙说赵太后

鲁仲连义不帝秦

唐雎不辱使命

乐毅报燕王书

中华文典句典二·秦汉文

李斯

李斯谏逐客书

《楚辞》

卜居

宋玉对楚王问

宋玉

风赋

《史记》

项羽本纪赞

游侠列传序

太史公自序

邹阳

邹阳狱中上梁王书

司马相如

司马相如上书谏猎

东方朔

答客难

贾谊

过秦论（上）

治安策（一）

鹏鸟赋

晁错

论贵粟疏

枚乘

七发

司马迁

报任安书

李陵

答苏武书

杨恽

报孙会宗书

曹操

让县自明本志令

诸葛亮

前出师表

后出师表

中华文典句典三·魏晋南北朝文

嵇康

与山巨源绝交书

向秀

思旧赋并序

李密

陈情表

王羲之

兰亭集序

陶渊明

归去来辞

桃花源记

五柳先生传

鲍照

登大雷岸与妹书

孔稚珪

北山移文

郦道元

三峡

庾信

哀江南赋序

中华文典句典四·唐文

魏徵

谏太宗十思疏

骆宾王

为徐敬业讨武曌檄

王勃

滕王阁序

王维

山中与裴迪秀才书

李白

与韩荆州书

春夜宴桃李园序

李华

吊古战场文

刘禹锡

陋室铭

杜牧

阿房宫赋

韩愈

原道

杂说

进学解

送孟东野序

祭十二郎文

祭鳄鱼文

柳子厚墓志铭

柳宗元

箕子碑

种树郭橐驼传

梓人传

小石城山记

贺进士王参元失火书

中华文典句典五·宋文

王禹偁

待漏院记

黄冈竹楼记

李格非

书《洛阳名园记》后

范仲淹

岳阳楼记

司马光

谏院题名记

欧阳修

朋党论

五代史宦者传论

丰乐亭记

秋声赋

泷冈阡表

苏洵

管仲论

辨奸论

心术

苏轼

晁错论

上梅直讲书

喜雨亭记

前赤壁赋

后赤壁赋

苏辙

六国论

上枢密韩太尉书

黄州快哉亭记

曾巩

墨池记

赠黎安二生序

寄欧阳舍人书

王安石

读孟尝君传

同学一首别子固

游褒禅山记

中华文典句典六·明清文

宋濂

送天台陈庭学序

阅江楼记

刘基

司马季主论卜

卖柑者言

方孝孺

深虑论

豫让论

王守仁

象祠记

瘗旅文

唐顺之

信陵君救赵论

宗臣

报刘一丈书

归有光

项脊轩志

沧浪亭记

王世贞

蔺相如完璧归赵论

袁宏道

徐文长传

西湖

满井游记

张溥

五人墓碑记

顾炎武

复庵记

方苞

送左未生南归序

书左忠毅公逸事

谢济世

憨子记

姚鼐

登泰山记

全祖望

梅花岭记

袁枚

祭妹文

恽敬

游庐山记

龚自珍

说居庸关

病梅馆记

刘开

知己说

曾国藩

原才

复彭丽生书

谨言箴

薛福成

杂记

林纾

湖心泛月记

湖之鱼

康有为

强学会序

章炳麟

邹容传

梁启超

少年中国说

中华文典句典七·警世名句

为学处世

立志修身

哲学规律

治国从政

军事战争

经济利民

中华文典句典八·俗言名句

谚语

奋斗志向

修身律己

读书求知

协作守纪

养生保健

人才培养

团结实干

勤俭节约

世事常理

慧眼慧心

歇后语

做人

做事

子曰：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，沉爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【散译】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”

【散译】

子夏说：“一个人能够看重贤德而轻视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，可以献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他有知识了。”

子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”

【散译】

~L-y-iL：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不鄙陋；要忠信，不要同与自己没有共同志向的人交朋友；有了过错，就不要害怕改正。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【散译】

曾子说：“慎重地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓日益忠厚老实了。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【散译】

子禽问子贡说：“我们的老师到了一个国家，总是过问这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭敬俭朴谦让，所以才得到这样的资格。(也可以说是求得的)，但他求得的方法，或许与别人的方法不同吧？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【散译】

孔子说：“当一个人父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；如果他对父亲的合理计划三年不加改变，那么就可以说他尽到孝了。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【散译】

有子说：“礼的应用，以和谐为根本。古代君主的治国之道，就在这里。但不论大小事全部按和谐的办法去做，有时候就行不通。这是因为为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不可取的。”

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【散译】

有子说：“讲信用要符合于义，这样才能实行诺言；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得信赖了。”  ’

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【散译】

孔子说：“君子，饮食不求饱，居住不要求舒适，做事敏捷，说话小心谨慎，接近有道的人以匡正自己，这样可以说是好学了。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【散译】

子贡说：“贫穷但不谄媚，富有但不骄慢，怎么样？”孔子说：“还可以。但是不如贫穷却乐于正道，富裕而又好礼的人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀！你能从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思，我可以同你谈论《诗》了。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【散译】

孔子说：“不用担心别人不了解自己，而是担心自己不了解别人。”

子曰：“里仁为美。择不处仁。焉得知？”

【散译】

孔子说：“跟仁者住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是与仁者住在一起，怎么能说你是明智的呢？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【散译】

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中，仁者安于仁道，有智慧的人则是知道仁有利于自己才去行仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【散译】

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能够爱人和憎恶人。”孔子说：“如果立志于仁道，就不会做坏事了。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【散译】

孔子说：“富裕和高贵是人们都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子就不会去享受；贫穷与低贱是人们都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子就不会逃避。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不会哪怕有一顿饭的时间背离仁德的，即使在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离之时，也必定会按仁德去办事。”P2-3

中华文化，特别是其中的国学文化，是历代史学家、文学家、思想家智慧的提炼，也是无数人生命历练的升华，它们不但是所有炎黄子孙智慧的结晶，也是值得每一个中国人收藏学习的精神财富。

《中华文典》特别选取了其中值得永远流传的作品，并辅以散译，希望引导人们重温经典，领略国学的博大优美。《中华文典》以“辞赋”“文论”“散文”为主，时间跨度长，从先秦至清都有收录。作品风格多样，内涵深刻丰富。译文流畅，丝丝人扣。

从有文字起也就有了记史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国问的史实，产生了描述现实的历史散文，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。《左传》与《战国策》堪称是先秦历史散文的代表，“至战国而后世之文体备”(章学诚《文史通义》)。春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。这些思想家有儒家、墨家、道家等，记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》等。先秦诸子的作品无论在思想还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。两汉时代，散文进一步发展，除政论散文日益成熟以外，最值得一提的是司马迁的《史记》，它代表了两汉散文的最高成就。鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》一书中称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。这时“赋”也作为一种新兴文体出现了。赋有自己特定的体制，讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。枚乘的《七发》是汉赋正式形成的第一篇作品，及至魏晋南北朝时期，最杰出的赋家是庾信，代表作是《哀江南赋》。

自唐以来，“文起八代之衰”，韩愈、柳宗元领导了古文运动，及至北宋时，欧阳修力倡古文，苏氏父子等人互相应和，古文在唐宋“八大家”的领导下日渐登上文体中的领军之位。元明清时期的散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。明代涌现出文笔清新、以情感人的散文大家归有光、袁枚等人，佳作迭出。清代影响最大的是桐城派，因主要作家方苞、刘大樾、姚鼐都是安徽桐城人，因此得名。

历代名作承载了历代文士名家的思维历练、美好情操，作为中国文学语言艺术的典范，具有很高的审美价值，阅读这些文章，足以带领读者展开一次震撼心灵的国学欣赏之旅。

《中华句典》不仅注重艺术性，更注重实用性、广泛性。说起来，名言警句是思想武器，是精神财富，是人格力量；谚语、歇后语是人民群众的口头文学创作，是珍贵的非物质文化遗产。

大凡优秀的作品，总有一些让人过目难忘的名言警句，这也正是作者思想之精粹。这些浓缩的语句，辞约而旨丰，事近而喻远，令人百读不厌。如《诗经》“他山之石，可以攻玉”；“投我以桃，报之以李”；《论语》“学而时习之，不亦说乎”；“温故而知新，可以为师矣”等等。至于汇聚了群众智慧的谚语歇后语，更是因其通俗易懂，见解精辟而为古今大众喜闻乐见。

从修身养性到治国安邦，从日常琐事到天文地理，本书所集的句子或音韵优美，或意味深长，或幽默风趣，或哲理深刻，使人在阅读中提高文化修养，不断感受那一读三叹的文字力量，从而阅读、咀嚼、反思、沉淀，并撷取人生中来不及深入的感悟。这些句子虽小，对每个人的帮助之大却难以估量。无论什么人，亦无论遇到什么事，翻阅此书，都将受到无尽的启迪和激励。

总之，《中华文典句典大全集》的阅读价值就在于能使读者在阅读美文警句的同时了解中华文化的丰富多彩，阅读此书，不仅可以欣赏其中优美的文字，还可以提高自己的写作水平和文学素养。读过之后，倘若你能有一丝收获，一些感动，那就将是编者无限欣慰渴望的了。

编者

2011年12月