《妈妈的佛法书之育儿篇》由萨拉·娜塔莉所著，以佛法的智慧洗涤妈妈们的心灵，让现代社会压力巨大的妈妈们更快乐、更平静。

孩子是妈妈最好的上师，这是一本与众不同的“育儿”书。“育”的不是孩子，而是自己。

它告诉父母在学习做父母之前，应先学会如何做自己——回归内在，平衡情绪，打破我执，以清醒而温柔的觉知面对世界。孩子是父母最好的上师，幼儿对世界不予评判的初心，是修行多年的佛教徒所企盼的。

《妈妈的佛法书之育儿篇》由萨拉·娜塔莉所著，《妈妈的佛法书之育儿篇》中把佛法的智慧融入日常生活之中，融入育儿领域，娓娓叙来自己的亲身经历——做妈妈的酸甜苦辣，面临的生活困境及心理议题，又是如何在其他朋友的帮助下，利用佛法的智慧一一化解，改变自身的思考与行为方式。也使自己有更加开阔安宁的心去面对节奏快压力大的现代生活，挖掘生活中的大爱大美，与孩子相处中的诸多感动。

作者序

译者序 有母爱，就有成功

第一章 我在何处？

第二章 我往哪去？

第三章 我是谁？

第四章 我的孩子是谁？

第五章 这就是全部吗？

第六章 当下一刻的要求是什么？

第七章 我该怎么应付家务活？

第八章 我能改变我的方式吗？

第九章 我该如何处理我的消极面？

第十章 我如何才能做到最好呢？

结束语

附录1 关于空性的教导

附录2 通往平静途中的停留

致谢

在做妈妈的这些年月里，我一直在家工作，为那些想给家里人留下一份生命故事记录的人写回忆录，这段时光有利于家庭生活，工作也还算满意。但我发现自己常常会问自己：这就是我未来20年想做的事情吗？在家独自工作，绝对有它的好处，但偶尔会发现与社会是脱节的，好像生活发生在别处，而不在这里。我开始担心与真实世界脱离了联系，别人都在忙着掌握新的技能、拓展他们的社交网络，把我远远地甩在了身后。

我开始感到需要在社会里重新证明自己。我注意到很多妈妈朋友们，孩子都上学了，在外面也有成功的事业。她们在医院、学校、办公室开展真正的职业生涯。我渴望和她们一样，成为重要的、被需要的、擅长与他人交流的有意思的人。我无比希望以自己的存在为荣。

没多久，我的焦虑开始发作。如果我不很快找份工作，那我可能永远都找不到了。也许现在都已经太迟了。孩子每周要去幼儿园三天——比正常的工作日要短——看上去这点令我与很多职业选择就此绝缘。我坚持认为，找到一份工作就能结束我的焦虑。有好多天，我发现自己整天忙于搜索工作信息，等待改变生活的人事经理来电，隔几分钟就看一次邮件。我希望有那么一份工作来接管我的生活。我对周遭上天的赐福视而不见，却被还不存在的那样东西完全占据了生活。

几个月过后，工作看上去仍暗淡无望。我开始承认，临时工作数量有限，不足以支付孩子的抚养费，但找到那些大受欢迎的工作的机会和难度，无异于获得世界小姐的桂冠。这些是这个所谓高就业率的时代中，令人耻辱的发现，在经济萧条的年月，我要如何才能成功？

很多人把用于职业发展的时间拿出很大一部分给小孩子，其中一部分人从此不再进入职场，另外一些人会做回成家前的工作。很多人在进入高竞争性的职场前，要忍受面临职业空白期的煎熬。作为妈妈，我们也许需要再次思考我们的职业方向，思考我们究竟想从生活中得到什么。我们面临着一系列的问题：我现在想要什么？我要去往何方？我该如何获得一种平衡，让生活中没有任何一块被忽略掉？这些是可以做到的吗？

无须多言，为找到这份并非真正需要的工作，我所付出的努力，并没有让我变得冷静一些。我每天皱着眉头，紧张，易怒，’心中愤愤不平。这是因为我一头撞在了佛陀的“第二圣谛”上：集谛(苦因圣谛)。任何形式的痛苦根源都在于欲望。

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对很多人来说，在并不太久的几年前，未来都还是一个谜。让我们回到婴儿期，也许会记得，有那么一段时间，我们不知道未来将要和谁度过此生，也不知道会住在什么地方，做什么样的工作。现在，我们差不多都有了这些问题的答案。我们当中的很多人，对于该怎样度过未来的岁月，都已经有了自己的看法。如何出场和收场的问题都解决了。有些人在毕业20年后的聚会上，拿出了精彩的“成绩单”。

尽管如此，仍有很多人并没有过上幸福的生活，因为，仍有一些问题在那里。这些问题的答案，毫无疑问，将决定一个家庭的福祉。这段时间，我们的问题关于这些：我的孩子未来会成为什么样的人呢？他们需要我为他们做些什么呢？现在，我究竟是谁？需要做些什么才能让自己高兴起来呢？除了这些之外，生活还有别的东西吗？我将去往哪里？我会犯错吗？当深思这些问题时，百般滋味会涌上心头，从恐惧到欣喜不一而足。我们已开始在为未来的育儿生涯做准备了。

从我的第一本书，《写给妈妈的佛法书》问世以来，当年才4岁的扎克，现在已经8岁了；后来生的亚历克斯，现在已经4岁大了。我的生活发生了翻天覆地的变化。很多从前的压力．现在都大大减轻了。我不再需要整天忙于换尿布、喂奶、抱小孩，还要保持好脾气，同时梦想着能有一个更整洁的家。我的丈夫玛瑞克是一位工程师，依旧对灵性的东西毫无兴趣。扎克在学校，亚历克斯在幼儿园，每周去3次。所以我有时间在家里写作——为我的那一小部分忠实的读者。

3年前，我迎来了育儿生涯最大的挑战，那就是如何应付一个才出生的小孩，还要加上他那个活蹦乱跳的4岁哥哥。现在，这些都已经不成问题了，这两个小子玩成了一片，虽然偶尔还会斗斗嘴什么的。这两个小宝贝都在喜怒无常的阶段。我也经历了一个转变：从希望时间能过得更快些，到现在为时间的飞逝惊惶失措。我甚至担心，下次看到扎克和亚历克斯时，他们的童年期已经结束了。

这段时间，我最大的挑战，是如何处理4岁大的亚历克斯不停地调皮捣蛋的问题。显然，当父母不在周围时，他的行为是没问题的。但当我们在场时，他的作为就会常常触犯我们定的“天条”。讲个例子吧，不久前，在扎克学校的一场演出中，亚历克斯找到了通往舞台的路径，这小子冲到舞台的中央，转过身去，背对观众，俯下身子，然后在200人的面前，狂扭他的屁股。天哪！

有时我惆怅地回忆从前，当扎克只有亚历克斯这么大的时候，他叫我萨拉，而不是妈妈。这个阶段仅仅持续了几周，但听到你的小宝贝直接叫你的名字，总是叫人感觉不太舒服。而且亚历克斯经常生气，一生气就会叫我蠢蛋。对老公和我来说，最主要的问题是，亚历克斯到底是谁，他将会变成什么样子，我们可以把他身上的天赋培养出来吗？而有些时候，问题却是，他的父母能否在这个过程中撑下去。

我们当中的某些人发现，问题只会在慢下来的时候才出现。这些问题往往只会在假期中或生病后才会浮出水面。当一位妈妈不再在心里盘算，什么是最重要的、她的能量应该放在何处时，答案就自动浮现了：她的孩子。也许她会决定拿出更多的时间给孩子，或者向后退一步，留给孩子们更多的空间。也许她会意识到，某个棘手的问题需要一个新的解决方式。然而，据那些佛教徒、心理学家、哲学家、学者和聪明的非专业人士所说，最关键的却是我们要留出时间来思考，来保证我们过日子的方式与我们最终想要的方式是一致的。

对父母而言，如果不给这些生命中的大哉问留出空间的话，代价将会是极其高昂的。苏格拉底的名言“未经审视的生活不值一过”听上去似乎有些极端，但检视生活本身使我们更容易满足。这不是说，我们会立刻找到问题的答案，或是这本书会告诉你答案是什么。有可能当我们最终找到答案时，已经花掉了很多时间。然而，这些问题是我们生命的功课。我们要珍视它们，把它们放在心灵的首要位置上，并允许它们让我们变得更开放、更好奇。佛教徒们会用一生去追寻大道，而非假定我们已经非常有智慧。

我们想有意识地培养孩子，无法忍受孩子像无人驾驶的飞机那样，更不用说在负面的环境里，抚养他们长大。相反，我们积极寻求最有用的办法，而拒绝用膝跳反射那样的方式来对待孩子，也避免落入偏执和焦虑的陷阱。我们深知，每个孩子都是和其他孩子不一样的，每个人在不同阶段、不同日子、不同时刻都是不一样的，如果我们想成为最好的父母，我们需要时刻关注孩子每一刻的需求。

“佛陀”这个词，意味着“觉者”。佛陀的教导是这样帮助妈妈们的：鼓励我们去觉察当下一刻究竟发生了什么，什么才是最重要的，以及我们如何才能变得快乐。佛陀的教导也会帮助我们找到内在最深的那些问题的答案，比如如何找到内在的平静。

乔达摩-悉达多，这个最终成佛的人，生来即是印度北部一个王国的王子。他被溺爱他的父王养于深宫之中，与王官外的一切苦难隔绝。这位年轻的王子坚持要去看看外面的世界，他观察到了生、老、病、死的痛苦，进而陷入深深的困惑。于是他决定弃绝世俗的欢乐，寻找止灭痛苦之道。

这位王子首先在森林中体验了瑜伽士的生活，但最后发现，拒绝身体基本需要的禁欲生活，让他的身体变得非常虚弱，并无法把他带往自由之境。纵欲与禁欲，他不执著于其中任何一端。现在我们把他的教诲称为中道。他决定在菩提树下静坐冥想，希望可以找到离苦得乐之道。在那里，他与自己的贪婪、憎恨心和痴心妄想展开了斗争。

明心见性以后，他已经可以洞察人类意识的深处，抵达了空灵平和的境界。他开悟了。涅槃以后，一切世俗的牵绊已无法牵制住他。也就是说，他自由了。在接下来的40多年间，他把他的教诲传到了印度各地，其中最重要的一条是：我们每个人都能觉醒，并展现我们的真我，即佛性。他终于发现了终结人类痛苦与烦恼的办法。

在佛陀入灭之前，他最后的话语是：外在并没有救世主，你们要为各自的解脱负起责任。换言之，我们每个人都要为自己的灵性道路负责。我们自己的生活即是最好的老师。

成为妈妈以后，我们已经在灵性道路上前进了一大步，某些方面的成长已经自动出现。当我问那些疲惫不堪的妈妈们，妈妈的角色究竟改变了她们什么时，得到的答案都是令人振奋的。她们告诉我，成为妈妈，让她们变得更为慈悲、耐心、有爱心、对人敏感、内心强大，并对生命、爱和社会的价值观更加关注。

育儿之路与修行之路，很多时候被认为是完全不搭界的。但对很多入来说，这两条道路却同时开始了。成为父母，常常会促进灵性上的追寻和探索。自从开始佛教徒的修行后，养育孩子就要求我们注意到每一刻的需求，这两条道路都要求自我觉察。如果我们想看更清晰的话，这样的平行生活里，孩子们会提醒我们生活中的那些奥秘，我们将会持续发现，他们并不是我们曾经设想的那样。养育孩子还会告诉我们那些灵性上的真理：生命是没有完美的，没有什么会持久不变，唯一可以把握的，就是当下一刻，以及我并不是我所认为的那个我。育儿之路让我们去认识，并质疑我们灵性上的信念，因为很快我们的孩子就会问，我们的信仰到底是什么。

养育孩子是一项神圣的责任，然而，这很容易被人们遗忘。它是我们所做的最为重要的工作，我们一生之中，只有一次机会来面对这个挑战。当我觉察到没有以我所自豪的方式来教育孩子时，我就必须问自己：三心二意地对待这个角色的后果，我承担得起吗？最糟糕的情形是，带孩子仅仅是一项必要的工作，在那之后我才能给自己一些时间。修行帮我们认识到每一刻的重要性和存在的可能性，无论乍看是多么的乏味。

妈妈的身份与我们一路相随，和我们一起成长，成熟。但它也会有相反的效果。我们看见，控制狂变本加厉；忧虑的人变得神经质；抱怨者愈加消极，不可救药。我们如何保证我们走在通往更高境界的道路上？在灵性的道路上，我们寻找开启智慧与慈悲的办法。在这条道路上，一位妈妈会把生命赋予的一切作为资粮，更加清晰地认识自己与孩子。

在写作这本书的时候，我有一个顾虑：也许我会让那些妈妈们变得更为内疚。我注意到自已有个倾向，让修行成为了愧疚感的源头。我为没有打坐而内疚，同时也为占用完成别的工作的时间来打坐而感到内疚；我为没有活在当下而内疚，也为朝孩子们大喊大叫、对朋友和家庭不够细心和那些不善的念头及行为而内疚不已。

妈妈们有很多会愧疚的地方，但心里要记得，内疚感不是对治我们的问题的佛教解毒剂。一位佛教徒妈妈也会出于习惯，仍不时感到内疚。不过她面对自身的缺陷时，很可能会展现某种形式的温柔和幽默感。很有意思的是，西藏人在他们的语言中，根本没有一个词是用来形容内疚的——自责和后悔是有的，但没有一个词给内疚。这是一个证据，证明我们在修行中做得不够好的时候，不用太过打击自己。

就像在《给妈妈的佛法书》里做的那样，首先，我必须忏悔，因为书的内容都取自于佛教的三大主要传承：藏传佛教、禅宗、南传佛教。真正的修行要求我们从中选择一个进入。就我个人来说，做这个选择花了差不多一个月，尽管这三派我都很喜欢。当做出最终选择之后，几年以后我又改变了主意。这几天我参加了一个佛教徒的聚会，主要是南传佛教内观那一派。那5位老师来自于南传佛教和禅宗的佛学院，有几位这两派的法门都在修，当他们教授那些法门的时候，都会格外小心，尽量避免弄混它们。这三派之间的区别，对我而言，有着莫大的吸引力，但是要记得的是，真正的修行不应把这三派的教导混在一起。

这本书与《写给妈妈的佛法书》的另外一大相似之处，就是我采纳了其他妈妈的经验。书里特别提到的一位妈妈，甚至允许我直接采用她修行日记里的内容。金·戈尔德(Kim Gold)是一位禅宗的修行者，同时也是2个女孩的妈妈，她的女儿分别是3岁和6岁。这本书里有大量她的修行日记的内容，给出了令人激动的鲜活例子，告诉我们佛陀的教导是如何应用于一位妈妈的生活中的。  开始记日记的一年以前，她老公将接受第7次手术，在他住院和出院后，金经历了许多压抑而难熬的日子，好消息是，手术最后成功了。她熬过了这些危机，同时也经历了那些常规考验，比如在孩子白天熟睡时，悄悄把他移到另外一个地方；在孩子突然生气，不按她所制订的高标准来做的时候，仍然保持冷静。随着时间的流逝，金的日记也向人们展示了她看待世界的方式的巨大转变。禅宗的修炼让她以新的方式来看待她的问题、与他人联结的新方式和应对育儿挑战的新办法。

书中提到的另外一个很有意思的妈妈，叫苏哈娜·巴扎吉(subhana Barzaghi)。尽管有一个听上去很怪异的名字，苏哈娜却是土生土长的澳大利亚人，已修习佛法25年。45岁时，苏哈娜已经是两派传承的具格师傅：禅宗和内观。她曾追随那些最杰出的上师学习佛法，并创办了4所禅修中心，有的是独自创办，有的是与人合作。同时在印度、澳大利亚、新西兰都开办了一些内观中心。她的职业生涯以助产士开始，现在却是做个人谘商的治疗师。她有个已成年的女儿，但女儿不在家里住。现在她和三个男孩及合伙人住在一起，所以在修行与家庭生活的结合这一块，她绝对是位老师。

就像金和苏哈娜，以及我们周围的很多入学到的那样，妈妈的身份，让你的心通向了一片新的天地。修行也是如此。我们对各种不同的经验敞开：不断地学习，改变我们看事情的角度，对未知保持开放，同时放下我们所执著的那些事情。修行鼓励我们活在接纳事物原貌的状态中：这些经验教会了我什么？我能看到孩子们在用各种方式帮助我们提升吗？

翻译萨拉·娜塔莉的《妈妈的佛法书》，对于我来说，是一次奇特的体验。

首先，作为男性，翻译一本女性作者写给女性的书，要尽力保持女性作者独特的语言风格和味道；其次，做为一个还没有孩子的人，翻译一本写给有孩子的妈妈们看的书，对我是不小的挑战。

在四个多月的翻译过程中，我试着让自己进入这位兼具佛教徒和妈妈双重身份的女人的内心，跟随她的叙述，了解做妈妈的种种酸甜苦辣，其后，又如何应用佛法的智慧来一一化解。这实在不能不说是一次难得的心灵之旅。

尤为难得的是，这是一本把佛法的智慧融入生活，特别是育儿领域的书。近年来，身心灵的出版物层出不穷，越来越多的人开始致力于心灵的探索和成长，但却很少看到将灵性的智慧与生活中某一领域密切结合的，这不能不说是一大遗憾。萨拉这本书的出版，弥补了这一缺憾。

作为两个孩子的妈妈，萨拉和所有的妈妈们一样，要面对艰辛生活的挑战。她要承担工作的压力，要做似乎永远都做不完的家务，还要应对孩子们成长过程中接连到来的种种难题，同时．也要面对自身的限制——作为一个凡人，无可避免的贪、嗔、痴，种种习气和业力。

幸运的是，萨拉还有另外一个身份：佛教徒。就是这一身份，再加上多年的修行，令她开启了内在的智慧，最终穿越平凡生活的重重迷雾，抵达了喜悦开阔之地。书中，她整合了佛教三大传承的精华。在她这里，佛陀的教诲不是仅仅停留在文字和语言上的“口头禅”，而是与生活水乳交融的“生活禅”。佛法不离世间法，她绝不空谈高深莫测的佛法义理，而是将真实粗糙的生活一一袒露，然后用她辛苦寻到的佛法方子，告诉和她同样身陷困境的妈妈们：你可以做个智慧的妈妈，你可以有更多的选择。

这是一本关怀妈妈心灵的书。在书里，她采纳了很多妈妈成功解决问题的经验，用一个个真实的例子，告诉我们，佛陀的教导该如何应用在一位妈妈的生活中。妈妈们也一样需要心灵成长，需要修行，只有培养出那些美好的品质，才能从容地应对各种问题和挑战，活出生命的喜悦和丰盛。

翻译这本书时，心中常有感动。尽管我深知，做妈妈不是一件容易的事情，需要付出很多很多，忍受很多很多，但如果没有书中的诸多细节，我还真的想象不出妈妈们时常需要面对的困境，如孤独、低落、沮丧，甚至陷入绝望的低谷……

还没有孩子的我，在这本书里，居然有机会过了一把“当妈”的瘾。萨拉用真实的个人体验，描述了很多生活细节，相信很多有孩子的中国妈妈会有共鸣，然后，感叹一句：是啊，就是她写的这样。

有时，我仿佛成为萨拉的朋友，她“邀请”我去她家做客。这个四口之家的生活画面，那些烦恼、冲突、焦虑、辛苦的瞬间，那些喜悦、满足、幸福的瞬间，仿佛电影一样，在我眼前一一闪过。这些就是家庭生活真实的一面。而作为佛教徒的妈妈们，就在这些挑战和烦恼中修行。修行与生活本是一体，“佛法在世间，不离世间觉，离世求佛法，犹如觅兔角”。

伯特·海灵格深研家庭关系数十年，他曾说过一句极富洞见的话：有母爱，就有成功。这句话放在这里，真是再合适不过了。

很多人成年后，在事业和亲密关系上遭遇种种困惑和难题，其根源都在于原生家庭父母不正确的教育方式，尤其是和妈妈的连接这一块。俗话说“三岁看大，七岁看老”，孩子的人格模式在童年期就几乎确定。那是在与抚养者(主要是妈妈)的微妙互动中形成的。一些看似无关紧要的细节．如以粗鲁的方式和孩子说话、在孩子大哭时忙着做家务、对孩子的亲近渴望没有予以回应等，都是一种对孩子的伤害，会让他们觉得自己是不值得爱的、没有价值的，从而让孩子建立起负面的自我形象，给未来的生活形成限制。

“告诉你一个秘密，没有什么是比妈妈更丰富的了。”这是海灵格另外一个洞见。是的，一切都是妈妈的事。

我希望这本书能帮助妈妈们了解到，她们的一言一行、一举一动，都会影响孩子对自我价值的判断。

所以，妈妈们，请从阅读这本书开始，检视一下自己对待孩子的方式吧。

于我而言，这本书意义非凡，它是在我正式皈依后没多久来到我手上的。想来是佛菩萨的法力．将它送到了我身边。近年来，我读过胡因梦老师的诸多译作，如克里希那穆提、阿玛斯、威尔伯的著作，从中获益良多。也曾读罢掩卷暗想：如果有一天，自己也能翻译一本这样的书，那该多好啊。未曾想过，这样的机会真的就到来了。由我来译介这本畅销西方世界的佛法生活书，心中既兴奋，又惶恐。

如萨拉书中所说，一切皆是修行。养孩子是修行，写作是修行，我译这本书也是修行。翻译绝非易事。一直仰慕译佛经的鸠摩罗什，他译的《金刚经》，真正文字般若，信达雅皆备，通透明澈。和他相比，我们这些后来人要加倍努力才行。

此书的大部分翻译，都在家里完成。在雪夜的孤灯下，在马友友深沉的大提琴声中，也在妈妈的陪伴下，完成了这部关于妈妈的书稿的翻译。

这本书，是我送给妈妈的礼物。送给妈妈，也送给妈妈的妈妈。送给这个世界上所有背负着生活的艰辛与沉重，却依然乐观坚强的妈妈们。

最后，要感谢凤凰壹力诸位编辑朋友的鼎力支持和帮助。

而我的心意就躺在书中，等待着亲爱的读者们去发现。

是为序。为自己的第一部译作。

辛卯年初春于京郊云台山房