狼子编著的《狼眼看历史》所选人物横跨春秋至清朝，在特定的历史环境中力求还原历史人物的本来面貌，使读者在得到文化娱悦的同时，得到丰富的历史知识，并增加了阅读的趣味和方便，它的出现适应了在忙碌的现实生活中普通读者雅俗共赏、劳逸结合的阅读需要。

《狼眼看历史》一书选取春秋到清朝各代中或有争议或名垂青史的历史人物60位，根据大量的历史史料用全新的视角对他们进行由点及面的评价和剖析，力图通过对这60个历史人物的反传统的解析，拂去掩盖在历史表面的尘灰，让读者看到历史的另一面。

《狼眼看历史》由狼子编著。

伯夷叔齐　欺世盗名还是自欺欺人？

郑庄公　到底得罪了谁？

介之推　矫情的伪君子

宋襄公　厚道的君子　政治的白痴

老子　连自己都不能无为

孔子　站着说话不腰疼

墨子　平民圣人留给我们的难题

屈原　百无一用的书生　怨天尤人的弃妇

韩非子　知说之难而死于说的说客

秦始皇　写在国人脊梁上的耻辱

荆轲　杀了秦王又如何？

李斯　聪明反被聪明误

刘邦　其实也不那么流氓

项羽　沐猴而冠的不仅仅是楚霸王

韩信　市井之志利身君子之心望人的小丑

李广　何以不封侯？

董仲舒　披着孔孟外衣的儒学败家子

司马迁　“史圣”还是有点小家子气

王莽　谁让他背负了千载骂名？

蔡伦　造纸也应鬼夜哭

曹操　赤胆忠心的伏枥老骥

刘备　既不是个好哥们儿也不是个好皇帝

关羽　不知天高地厚的武圣人

诸葛亮　轻谋浅虑的妖人

阿斗　最聪明的亡国之君

竹林七贤　一群耐不住寂寞的假稳士

陶渊明　在诗酒中自甘堕落的瘾君子

晋惠帝　白疾不白痴都是死路一条

梁武帝　皇帝没当好佛也没念通的浑人

陈后主　亡国与《玉树后庭花》无关

郑庄公

到底得罪了谁？

先讲一个故事。

一个母亲在生孩子的时候难产了，难产的母亲自然要比顺产的母亲受更多的苦。等孩子生下来后，这个母亲却把自己在生产当中所受的苦归咎于自己的儿子，莫名地讨厌这个难产而生的儿子。等生下第二个儿子后，这个母亲就把所有的感情全部倾注到了第二个儿子身上，对大儿子的讨厌与日俱增。等两个儿子都长大后，母亲仍没有改变偏心眼的毛病，在丈夫病重的时候，在丈夫面前不仅多次说自己大儿子的坏话，还要求剥夺大儿子的继承权。好歹丈夫不是一个耳朵根子软的人，没有听老婆的教唆。最终大儿子合法继承了父亲的职位和财产。但是这位母亲仍不甘心，千方百计地为难大儿子，又是为小儿子谋官职又是为小儿子求土地。碍于老母亲的面子，大儿子对这些过分的要求都一一应允。土地和官职并不能填满母亲和小儿子的欲壑，他们之间相互勾结，要推翻大儿子，然后取而代之。无奈之下，大儿子只有动用自己手中的权力，粉碎母亲和弟弟的叛乱阴谋。

故事很简单，但是这个故事已经通过文人的笔讲述了两千多年。这个故事就是记载在《春秋》《左转》《史记》等众多重量级历史典籍中的“郑伯克段于鄢”的故事。

故事的主角分别是郑庄公——就是被《左传》把人家寤生的乳名都记录在案的那个，另外两个是他的母亲武姜和弟弟共叔段。

郑庄公之父为郑武公，其母为申侯之女武姜。郑武公十四年(公元前757年)，武姜生太子寤生，郑武公十七年(公元前754年)，又生少子叔段。因寤生出生时难产，惊吓了姜氏，所以姜氏不喜欢他，而宠爱他的弟弟叔段。公元前744年，武公病重，武姜多次在武公面前说叔段贤，“欲立段为太子，公弗昕”。(《史记·郑世家》)是年，武公病逝，寤生继承君位，这就是郑庄公。

庄公元年(公元前743年)，武姜请求制地(今郑州市荥阳汜水镇)作为叔段封邑。庄公说：“那里不行，因为制邑地势险要，是关系国家安危的军事要地。”武姜改而威逼庄公把京(今郑州市荥阳东南)封给叔段。京乃郑国大邑，城垣高大，人口众多，且物产丰富，庄公心里不肯，但碍于母亲请求，也只好答应。大夫祭仲进谏道：“京邑比都城还要大，不可作为庶弟的封邑。”庄公说：“这是母亲姜氏的要求，我怎能不听呢！”

叔段到京邑后，号称京城太叔。仗着母亲姜氏的支持，从不把尊君治民放在心上，而是招募勇士，加固城垣，囤积粮草，训练甲兵，加紧扩展自己的势力，与母亲武姜合谋，准备里应外合，袭郑篡权。

郑武公深知自己继位母亲大为不悦，对姜氏与叔段企图夺权的阴谋也清清楚楚，但他却不动声色。叔段在京城的反常举动引起了人们的议论，大夫祭仲又对庄公说：“凡属都邑，城垣的周围超过三百丈，就是国家的祸害。所以先王之制规定，封邑大的不超过国都三分之一，中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一，现在京城不合法度，您怎么能容忍呢？”庄公很无奈地说：“姜氏要这样，我哪里能避开这个灾祸呢？”祭仲说：“姜氏哪有满足的时候？不如及早给叔段安置个地方，不要让他再发展蔓延。一经蔓延就难于对付了。蔓延的野草尚且难除，何况是您受宠的兄弟呢？’庄公说：“多行不义必自毙，先等等看吧。”

庄公一次次退让，促使叔段篡国称君的野心日益增长。不久叔段竞命令西部和北部边境同时听命于自己。接着又把京邑附近两座小城也收入他的管辖范围。大夫公子吕对庄公说：“一个国家不能听命于两个国君，主公究竟打算怎么办？您如果要把君位让给太叔，下臣就去侍奉他；如果不让，那就请除掉他，不要让老百姓生二心。”庄公则不温不火地说：“用不着除他，没有正义就不能得民心，迟早他会自取其祸。”  叔段一再挑战庄公的权威，而郑庄公却一次次忍让，难道他真相信不用自己动手上天就会惩罚叔段吗？不是的。这是因为郑庄公作为一国之君，他不能把喜怒挂在脸上。更重要的是庄公知道过早动手，必遭外人非议，说他不孝不义，所以故意让叔段的阴谋继续暴露。

庄公二十二年(公元前722年)，在母亲武姜怂恿下，叔段亲率甲兵万人准备袭击郑都，武姜准备开城门接应。庄公得到叔段起兵日期的密报，说：“该是动手的时候了！”即命令公子吕率两百辆战车讨伐叔段。京邑百姓闻讯，纷纷叛段。叔段大败溃逃，仓皇出奔鄢邑(今河南鄢陵县西北)。庄公又攻打鄢邑，叔段外逃共国(今河南辉县)避难。所以历史上又称叔段为共叔段。

庄公对母后武姜十分恼恨，一气之下，把她逐出国都，软禁在城颍(今河南临颍西北)。发誓说：“不及黄泉，无相见也！”但武姜毕竟是自己的母亲，郑庄公不久又后悔起来。他既思念母亲，又不愿违背誓言，就叫人修筑了一座高大的土台，思念母亲时，就登台向城颍方向眺望。后来人们就把这夯土台叫“望母台”(今郑州市新郑洧水南岸)。P10-12

在谈作者和这本书之前，先谈谈自己的一些观点和体会。

我在《新论语》中写过这么一句话：“背会的时代越来越苍白，体会的时代越来越红润。”何为背会？简单地说，就是读死书死读书，为读书而读书，体会则恰恰相反。背会是读有形的书，体会则是读无形的书：读生活、读社会、读人生。不管你背会了多少有形的书，假如没有读懂生活、社会、人生等等这些无形的书，你最终也仅仅是一个装书的书簏或啃书的书虫，不论是对自己，还是对家庭与社会都毫无价值可言，更不要奢望你去创新、创造。

何为创新？何为创造？我认为创新就是“违规”，创造就是“破坏”。

回首人类发展史，我们不难发现，人类每一次跨越式进步都离不开‘‘违规”与“破坏”：假如第一个站起来的猿，不违背四脚走路的所谓常规，或许我们今天仍然会像猫狗一样，四足前行；假如没有大禹对禅让制的破坏，华夏民族至今还要在茹毛饮血的原始共产主义的黑暗中徘徊；假如我们总是迷恋满足于牛车马车，汽车遍地跑飞机满天飞的现实更是不可想象的；假如改革开放初期没有邓小平老人家“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”的大胆“违规”，或许至今中国人仍自欺欺人地陷于“越穷越光荣”的可怜又可悲的泥潭中不能自拔……韩非子讲完“守株待兔，，的寓言后说了这样一句话：“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”就是告诉我们，总是用以往的陈词滥调来对待现实，那就与守着大树等兔子的家伙一样的愚蠢了。

那么，人类又如何不像守着大树等兔子的家伙一样的愚蠢呢？我认为只有关沣个性、保护个性、尊重个性！

胡锦涛同志在庆祝清华大学成立100周年大会上曾指出：“希望同学们把全面发展和个性发展紧密结合起来。”为此，我的企业注资10亿元创立了“华佗论箭个性奖学金”，每年拿出1亿元，用于奖励兼具个性、聪明、善良、勤奋、健美的学子。

什么是个性呢？我的理解是这样的。

个性就是违规的创新，破坏的创造。

“中国特色”保留了个性；“与时俱进”包容了个性；“科学发展”肯定了个性。

文化创新源于个性；经济繁荣需要个性；社会进步呼吁个性。

成就未来的是差异，引领差异的是个性，个性从因异而争经备遭质疑到异而不争。

真正的领袖是有个性的，个性领袖是允许适度“肮脏”的，否则，何为领、何为袖？

个性学生催生个性教育；个性教育培育民族之鹰；民族之鹰成就强国之母。

这就是本人的观点，扯得有点远，接下来言归正传。

作者是本人的弟子——不是背会的那种，而是体会的学生。尽管这个弟子还不算合格，但是透过他对上下五千年60位中国历史名人的别样解析，我看到了体会的影子和个性的释放。

毋庸讳言，作者并不是专修历史的科班出身，对历史人物的另类评判也谈不上什么专业，某些观点甚至比较偏激。但是，其力图还原历史真相，试图通过对这60位历史人物的反传统的解析，拂去掩盖在历史表面的尘灰，让读者看到历史的另一面的勇气，还是颇令人欣慰的。这就是一种创新，体现的是一种个性。

愚以为，有了创新和展示个性的勇气，书稿的好与坏是与非，就留给读者评说吧。

是为序。