纵观张之洞的一生，哪些变通属于有原则的变通，哪些又属于无原则的变通呢?长期以来，仁者见仁，智者见智。本书把张之洞的有关言论辑集起来，再佐之以他的生平行事，因此，通过本书，读者当会洞见张之洞变通的实质。

张之洞是晚清重臣，他的成功与其深谙儒家守经用权之道密不可分。儒家思想中，经为原则，权为变通。张之洞素以中国儒家正统传承者自居，但观其所为却深得权变精髓：在广东设闱赌，派心腹到京城“卧底”，在官场中拉帮结派，与变法派貌合神离，搞“东南互保”等等。

重权变，使张之洞成了“官场常青树”；重权变，使张之洞既维护了清廉的官声，又实实在在享受了人生的乐趣。立德、立功、立言，非权变等于空谈。

本书摘取张之洞守经用权的篇章言论，将其为官做人处世的真实故事娓娓道来，作为解读津梁，揭示其“权经”的内涵和奥妙，今人若能从中借鉴，也许裨益会出乎意料。

第一章　处世接物，力求通达

　一、古来豪杰作事，百败而气不折

　二、学必求成，勿自误平生

　三、国家养士，在于利国利民

　四、游学之益，百闻不如一见

　五、当反求诸已，忌怨天尤人

　六、取财勿尽，举事勿急，任人勿党

　七、好学深思，心知其意，是谓通

第二章　为官任事，中立不倚

　一、勤下乡乃为官之秘诀

　二、清明强毅，治官员懒散之病

　三、昌言攻讨康党者，独鄙人耳

　四、动而得谤，殊非中道

　五、诚惶诚恐，忠心赤诚

　六、变法太勇，接物太峻，亦是病

　七、权贵不足畏

　八、中立而不倚，独立而不惧

第三章　博览古今，培养气节

　一、心术慈良，言行诚实，即为有德

　二、常览古人言行，志气自然增长

　三、立身居官，须有气节

　四、动心忍性，方能历险难而成功业

　五、浮华渐除，生计自然渐裕

　六、有用之书不可不读，不限古今

第四章　 中西学术，权衡利弊

　一、中学为体，西学为用

　二、兴学者，戒烟之药也

　三、清理邪教，唯有修明人事

　四、民权之说无一益而有百害

　五、商务为富国第一义

　六、学术造人才，人才维国势

　七、居安思危，方能自强

　八、今日系属人心，全赖变法一举

第五章　评价人物，不敢自欺

　一、盛宣怀为人极巧滑

　二、康有为计谋凶狡，振古未闻

　三、此次巨衅，但看李鸿章　如何筹划

　四、平生不敢欺朝廷，亦不敢自欺

　五、空言糜费，诟病丛集

第六章　洋务新政，唯变是适

　一、竞争日新，守旧日陋

　二、机器化工，非所谓奇技淫巧

　三、国力相等才有公法

　四、国有诤邻，国之福也

　五、通西人之法，得自强之术

　六、兵凶战危，切奠惧怕失败

　七、苟欲弭兵，莫如练兵

每一个有志向的人，都渴望自己的事业能早日成功。然而，细细考察古往今来的成功者，可以发现，凡是取得较大成功的人，毫无例外地都要经受艰苦的考验。而且，取得的成功越大，经受的考验也越多、越艰苦。因此，只有那些在考验面前百折不挠、知难而进的人，才会成为真正的成功者。张之洞说的“百败而气不折，终以成功”，说的就是这一道理。其实，不光是张之洞，曾国藩、左宗棠、李鸿章等与张之洞同时代的人，也都多次谈到过坚忍对于一个追求成功的人的重要作用。

曾国藩说：“稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：‘养活一团春意思，撑起两根穷骨头。’用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联，云：‘不怨不尤，但反身争个一壁清；勿忘勿助，看平地长得万丈高。’曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四更即醒，又作一联云：‘天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。’至五更，又改作二联，一云‘取人为善与人为善，乐以终身忧以终身’，一云‘天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴’。”

意思是：在泛论时事时，我说应当挺起骨头，尽力支撑。三更时睡不着，于是作一联： “养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”用来自警。我一生中作过很多的联句自箴，可惜没有写下来。丁未年在家写了一联： “不怨不尤，但反身争个一壁清；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”曾经用木板刻出，与这个联较近似，就附记在这里。夜里读《荀子》三篇，三更过了才睡，四更时就醒来，又作一联： “天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”到五更时，又修改了两联，一联是“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身”，另一联是“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。”

“忍”字在中国传统文化中的地位可谓特殊之至，因为它包含的内容极为广泛，小到忍受饥饿病痛，大到为争夺天下忍辱负重，等待时机，一个“忍”字，似乎是人人必由之径，也是成大事者必不可少的考验。因此，有许多先哲便把这一“忍”字提炼出来，作为座右铭，作为修身功夫，作为有无德行的一个标志，作为能否成事的试金石。

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张之洞(1837-1909)，字孝达，号香涛，另有无竞居士、壶公、香岩、抱冰等别号。祖籍直隶南皮(今河北南皮)，生于贵州兴义府。1863年一甲第三名进士，授编修，历任山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督，晚年擢体仁阁大学士，授军机大臣。张之洞是清末官场中位高权重的汉族官员，为清朝洋务派代表人物之一，其“中学为体，西学为用”的学说，是对洋务派和早期改良派基本纲领的…个总结和概括。

和几乎与他同时代的曾国藩、左宗棠、李鸿章相比，张之洞似乎是“不幸”的，因为他没有像他们那样碰上镇压太平天国、捻军起义等“建功立业”、飞黄腾达的大好时机。但张之洞又是幸运的：小小年纪即以文才名动天下，引起慈禧太后的“垂顾”；清流名士的身份，又使他在朝野上下博得了刚正不阿的名声；中法镇南关之役中老将冯子材的拼命一搏，为张之洞赢得了“香帅”的美名；曾国藩、左宗棠、李鸿章等人为开创洋务事业历尽艰辛，他则似乎是在“坐享其成”……

张之洞素以中国传统文化的正统传承者自居，然而观其行事，却颇多变通：在广东设闱赌，派心腹到京城“卧底”，在官场中拉帮结派，与变法派神合貌离，搞“东南互保”……这一切，都与“正统，，有着很大的距离。中国儒家素重守经用权，所谓经，就是坚持原则；权，就是注重变通。张之洞的所作所为，深得守经用权之精髓。正是在这个意义上，我们把本书命名为《权经》。

讲究变通，使张之洞在无法大有作为的晚清官场建立了功勋；讲究变通，使张之洞在险恶的仕途中赢得了“官场常青树”的美名；讲究变通，使张之洞既维护了清廉的官声，又实实在在地享受了人生的乐趣。《易传》云：穷则变，变则通，通则久。讲究变通，是张之洞《权经》的精髓。

但是，任何有效的变通都必须是在一定原则下的变通，没有原则的变通就是任意胡为。那么，纵观张之洞的一生，哪些变通属于有原则的变通，哪些又属于无原则的变通呢?长期以来，仁者见仁，智者见智。本书把张之洞的有关言论辑集起来，再佐之以他的生平行事，因此，通过本书，读者当会洞见张之洞变通的实质。