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书名 庄子选注(增订版)/读名著学语文/语文新课标必读丛书
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 陈留全
出版社 中国对外翻译出版公司
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简介
编辑推荐

庄子是战国时期的著名思想家。陈留全编著的《庄子选注(增订版)》选取道家经典著作《庄子》中最主要和最常见的名篇和文学典故,如《逍遥游》、《养生主》、《秋水》等进行注释和翻译,并附有典故和名句索引。由于注释时注重文辞疏通,古文今译时注重保持《庄子》特有的优美流畅的文笔,因而适合学生课外阅读。

内容推荐

《庄子》亦称《南华经》,道家经典著作之一。书分内、外、杂篇,原有五十二篇,乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益,至西汉大致成形,然《庄子》而当时所流传的,今已失传。目前所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。一般认为,内篇是庄子所做。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心,而外、杂篇发展则纵横百余年,参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。陈留全编著的《庄子选注(增订版)》选择了其中的一些篇幅,力图向学生展示庄子的哲学思想和文学价值。

目录

名师快速导读

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

马蹄

天地

天道

天运

秋水

至乐

说剑

达生

渔父

试读章节

参考译文

大智广博,小智精细;大言气焰凌人,小言则论辩不休。他们睡觉的时候精神交错,醒来的时候形体不宁,和外界交接相应,整天钩心斗角。有的出言迟缓,有的高深莫测,有的用词机谨严密。小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄。他们发言就像放出利箭一般,专心窥伺别人的是非来攻击;他们不发言就像咒过誓一样,默默不语地等待制胜的机会;他们衰败时如同秋冬景物凋零,这说明他们日益消沉;他们沉溺于所作所为当中,无法恢复到原来的本性;他们心灵闭塞好像被绳索缚住,这说明他们衰老颓败,没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐,他们忧思、叹惋、反复、恐惧,他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在心中交侵不已,但不知道它们是怎样发生的。算了吧!算了吧!一旦晓悟到这些情态发生的道理,就可以明白这些情态之所以会发生的根由了吧!

没有它(指上述种种情态)就没有我,没有我那它就无从呈现。我和它是关系密切的,然而不知道这所有的一切是受什么所驱使的。仿佛有“真宰”,却又寻不到它的端倪。可从它的作用上得到信验;虽然看不见它的形体,但它却是真实的存在而又没有具体形态的。

众多的骨节,眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏,全部齐备地存在于我的身上,我和它们哪一部分最为亲近呢?你对它们都是同样的喜欢吗?还是对其中某一部分有所偏爱呢?这样,每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗?难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗?还是轮流做君臣呢?难道又果真有什么“真君”存在着吗?无论求得真君的真实情况与否,那都不会对它的真实存在有什么增益和损害。

人一旦禀受成形体,不参与变化而等待形体耗尽,和外物接触便互相摩擦,驰骋追逐于其中,而不能止步,这不是很可悲的吗!终身承受役使却看不到自己的成功,一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿,这能不悲哀吗?人们说这种人不会死亡,但又有什么意思呢!人的形体逐渐枯竭衰老,而人的精神又困缚于其中随之销毁,这能不算是莫大的悲哀吗?人生在世,本来就像这样迷昧无知吗?难道只有我才这么迷昧无知,而别人也有不迷昧无知的吗?

如果依据自己的成见作为判断事物的标准,那么谁没有一个标准呢?何必一定要了解自然变化之理的智者才有呢?就是愚人也是有的。如果说还没有成见就已经存有是非,那就好比“今天到越国去而昨天就已经到了”。这种说法是把没有看成有。如果要把没有看成有,就是神明的大禹,尚且无法理解,我又有什么办法呢?

原文

夫言非吹也。言者有言,其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于毅音,亦有辩乎?其无辩乎?

道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。

物无非彼,物无非是。自彼则不见,自是则知之。故日彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。

是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故日莫若以明。

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

道行之而成,物谓之而然。有自也而可,有自也而不可。有自也而然,有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恍懦怪,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。

唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸,因是已。已而不在其然,谓之道。

劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三。何谓朝三?狙公赋茅曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。日:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。

古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次,以为有物矣,而未始有封也。其次,以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知,几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也,以异于彼;其好之也,欲以明之彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎?虽我无成,亦可谓成矣。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓以明。

P23-25

书评(媒体评论)

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。人们把孔子称为“圣人”。称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表,那么庄子就是道家的化身……庄子能言善辩,尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象,充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。

——于丹

其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。

——鲁迅

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更新时间:2025/4/8 23:24:44